La regió tradicional i el nacionalisme (I): Una lliçó del mestre Francesc Canals Vidal

 

(Traducción al castellano, al final)

La regió tradicional i el nacionalisme (I)

Una lliçó del mestre Francesc Canals Vidal

La pàtria catalana és la nostra forma particular i concreta d’ésser cristians, conjunt amb el fruit vernal de la seva existència, el patrimoni tradicional. L’aspecte d’un perfet cristià, en aquesta regió del Mediterrani, és l’aspecte genuí d’un català.

Tot sovint, en cercar una definició per a la nació, topem amb la dificultat, més aviat amb la insatisfacció, d’haver-nos d’aconformar amb una sentència extremadament sintètica que mira de recloure-la, o, contràriament, retopem amb una llista eterna d’elements esparsos i desconjuntats que malden per descompondre-la; en definitiva, moltes propostes incompletes i tantes definicions nefastes.

La nació és la forma més elevada i sintètica de la vida social, és la conclusió més alta que trobar la societat humana; i és, tota ella, viva, múltiple, complexa i particular, que es troba continguda dins de la nació.

Tothom adverteix l’existència de la família, tasta els fruits deliciosos de la seva ufanor o les amargues penes de la seva decadència; ocórrer exactament amb la nació, però en una magnitud de proporció colossal i faraònica, tothom sent i percep la nacionalitat, mes no sempre la intel·ligència humana és prou neta i clarivident com per a dibuixar-ne els contorns i descriure’n el contingut.

El mestre Francesc Canals defineix la nació, estrictament, com un terme social i cultural; un conjunt d’homes, una comunitat humana, que comparteix un conjunt d’atributs i caràcters. Una societat, un poble, que combrega un patrimoni, que és el mateix fonament d’una forma de vida col·lectiva, pròpia i particular.

La nació, el país i el poble són per a Canals una mateixa cosa, una reunió d’homes, una successió històrica, una gran nissaga, al voltant del cabal que és la pàtria. La naturalesa i la definició de la pàtria és variable segons la comunitat humana que s’estudia; així trobem com en alguns casos, la nació s’ha constituït encerclant un patrimoni de caràcter primordialment religiós, però en altres casos ho ha fet enrondant una raça, una llengua, una constitució política o, tal volta, un conglomerat de diversos d’aquests elements.

«País, etimológicamente referido al pagus o aldea, tiene una alusión originaria a la tierra natal, al ámbito local en que se arraiga la vida colectiva. Sería extraño que un catalán se llamase paisano de un gallego y más natural que alguien se considere tal de quien es originario de su mismo pueblo (Canals Vidal, 2018).»

La pàtria, que és la terra dels pares, té un rostre, unes faccions, una expressió, i, espontàniament, els seus fills la reconeixen i l’estimen. L’origen, la raça, el pensament i els costums, el llenguatge i la cultura, la religió i la moral, les lleis i les institucions, tots aquests elements configuren el rictus de la nostra pàtria, i formen el patrimoni de la nostra nació.

La pàtria és la tradició —sintetitza Torras i Bages—, i la tradició, el producte històric d’un poble, és tot això que hem esmentat i més, perquè amb tots aquests elements exteriors, molts de materials, ha viatjat, a través de les generacions, un principi vital, una saba, una sang, l’esperit mateix que els ha engendrat.

«El mismo término patria, que como el de nación alude a la descendencia respecto de nuestros padres y antepasados, no tiene por qué se admitido al modo en que se divulgó desde la Revolución Francesa, conexo con el mito de la unidad e indivisibilidad de la república. San Isidoro de Sevilla ponía como condición de la ley justa que fuese según la costumbre de la patria. Es claro que en España no podría haber ninguna ley que pudiese invocar una costumbre española, antes por el contrario, nuestro derecho civil, a pesar de la tendencia que tomó por el liberalismo de las Cortes de Cádiz, se ha visto obligado a respetar costumbres de diversas tierras, o países, o pueblos (Canals Vidal, 2018).»

La vida social de la nació, d’una complexitat orgànica inabastable, i la forma de la pàtria, d’una riquesa incommensurable, elles es troben determinades per un mateix esperit, un principi que les ha engendrat i les ha inspirat en cada moment de la història, en tots els racons de la geografia, des del cim més enlairat dels nostres munts fins al fons més pregon de les nostres valls.

La llengua primitiva, escampada originàriament per tota la regió, muda tantes variants i diccions segons sigui la contrada; la constitució jurídica i les institucions passen, marxen amb les centúries; la poesia i el sentiment varien segons l’estil de l’època; la raça es dissipa i es combina; cap d’aquests elements, a malgrat de la molta afecció que naturalment els hem de portar, constitueix l’essència, el germen de la pàtria.

L’essència de la nostra pàtria, l’esperit català, la causa i el propòsit de la seva existència, és, tal com sentencia el mestre Torras i Bages, l’esperit cristià. Catalunya i el cristianisme, ací, a la nostra terra, són una mateixa cosa; una no s'entén sense l’altre, són dos elements indestriables que es lligaren fortament, d’antuvi, en el naixement i la constitució del nostre poble.

La demostració pràctica d’aquesta circumstància es troba inscrita en la profunditat dels nostres caràcters nacionals, tots ells embaumats d’aquest perfum cristianíssim tan propi de la terra catalana. La llengua nostrada és farcida d’expressions religioses, amarada d’un significat profundament cristià que sempre ha abominat la blasfèmia; les citares de la lírica, en mans dels nostres religiosos, han cantat piadoses tonades; les nostres institucions i llurs constitucions han governat sota l’imperi de la llei divina i han comandat les grans empreses contra els enemistats de la fe; els grans prohoms de la terra s’han prostrat solemnement davant de Déu, molts d’ells han sigut coronats amb les glòries celestials; les grans diades del nostre poble, les heroiques gestes dels nostres predecessors, totes porten els motius honrosos de la causa de la nostra santa religió.

La pàtria catalana és la nostra forma particular i concreta d’ésser cristians, conjunt amb el fruit vernal de la seva existència, el patrimoni tradicional. L’aspecte d’un perfet cristià, en aquesta regió del Mediterrani, és l’aspecte genuí d’un català. Per això, el patriarca espiritual de Catalunya va rubricar, en el frontó de la façana gloriosa del nostre poble, que Catalunya serà cristiana o no serà.

Dr. Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau


BIBLIOGRAFIA
Canals Vidal, F. (2018). Escritos políticos (II) - Obras Completas Francisco Canals Vidal. Editorial Balmes, Ed.; Primera edició, Vol. 12, pg. 333.

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La región tradicional y el nacionalismo (I)

Una lección del maestro Francisco Canals Vidal

 

La patria catalana es nuestra forma particular y concreta de ser cristianos, junto con el fruto vernal de su existencia, el patrimonio tradicional. El aspecto de un perfecto cristiano, en esta región del Mediterráneo, es el aspecto genuino de un catalán.

A menudo, al buscar una definición para el concepto nación, nos encontramos con la dificultad —más bien con la insatisfacción— de tenernos que conformar con una sentencia extremadamente sintética que la recluye, o, al contrario, nos encontramos con una lista eterna de elementos dispersos que afanan en descomponerla; en definitiva, muchas propuestas incompletas y tantas definiciones nefastas.

La nación es la forma más elevada y sintética de la vida social, es la conclusión más alta de la sociedad humana; y es, toda ella, viva, múltiple, compleja y particular, contenida dentro de la nación.

Todos conocemos la existencia de la familia, saboreamos los frutos deliciosos de su lozanía o las amargas penas de su decadencia; lo mismo ocurre exactamente con la nación, pero en una magnitud de proporción colosal y faraónica: todos sentimos y percibimos la nacionalidad, pero no siempre la inteligencia humana es bastante limpia y clarividente como para dibujar los contornos y describir el contenido.

El maestro Canals Vidal define la nación, estrictamente, como un término social y cultural; un conjunto de hombres, una comunidad humana, que comparte un conjunto de atributos y caracteres. Una sociedad, un pueblo, que comulga un patrimonio, que es el mismo cimiento de una forma de vida colectiva, propia y particular.

La nación, el país y el pueblo son para Canals una misma cosa, una reunión de hombres, una sucesión histórica, un gran linaje, alrededor de un caudal que es la patria. La naturaleza y la definición de la patria es variable según la comunidad humana que se estudia; así encontramos cómo en algunos casos la nación se ha constituido rodeando un patrimonio de carácter primordialmente religioso, pero en otros casos lo ha hecho en torno a una raza, una lengua, una constitución política o, incluso, un conglomerado de varios de estos elementos.

«País, etimológicamente referido al pagus o aldea, tiene una alusión originaria a la tierra natal, al ámbito local en que se arraiga la vida colectiva. Sería extraño que un catalán se llamase paisano de un gallego y más natural que alguien se considere tal de quien es originario de su mismo pueblo (Canals Vidal, 2018).»

La patria, que es la tierra de los padres, tiene un rostro, unas facciones, una expresión, y, espontáneamente, sus hijos la reconocen y la estiman. El origen, el linaje, el pensamiento y las costumbres, el lenguaje y la cultura, la religión y la moral, las leyes y las instituciones, todos estos elementos configuran el rictus de nuestra patria, y forman el patrimonio de nuestra nación.

La patria es la tradición —sintetiza Torras y Bages—, y la tradición, el producto histórico de un pueblo, es todo esto que hemos mencionado y más, porque con todos estos elementos exteriores, muchos de ellos materiales, ha viajado, a través de las generaciones, un principio vital, una savia, una sangre, el espíritu mismo que los ha engendrado.

«El mismo término patria, que como el de nación alude a la descendencia respecto de nuestros padres y antepasados, no tiene por qué se admitido al modo en que se divulgó desde la Revolución Francesa, conexo con el mito de la unidad e indivisibilidad de la república. San Isidoro de Sevilla ponía como condición de la ley justa que fuese según la costumbre de la patria. Es claro que en España no podría haber ninguna ley que pudiese invocar una costumbre española, antes por el contrario, nuestro derecho civil, a pesar de la tendencia que tomó por el liberalismo de las Cortes de Cádiz, se ha visto obligado a respetar costumbres de diversas tierras, o países, o pueblos (Canals Vidal, 2018).»

La vida social de la nación, de una complejidad orgánica inabarcable, y la forma de la patria, de una riqueza inconmensurable, ellas se encuentran determinadas por un mismo espíritu, un principio que las ha engendrado y las ha inspirado en cada momento de la historia, en todos los rincones de la geografía, desde la cumbre más elevada de nuestros montes hasta el fondo más profundo de nuestros valles.

La lengua primitiva —esparcida originariamente por toda la región— muda tantas variantes y dicciones según sea la comarca; la constitución jurídica y las instituciones pasan, marchan con las centuria; la poesía y el sentimiento varían según el estilo de la época; la raza se disgrega y se combina; ninguno de estos elementos, a pesar de la mucha afección que naturalmente les debemos, constituye la esencia, el germen de la patria.

La esencia de nuestra patria, el espíritu catalán, la causa y el propósito de su existencia, es, tal como sentencia el maestro Torras y Bages, el espíritu cristiano. Cataluña y el cristianismo, aquí, en nuestra tierra, son una misma cosa; la primera no se entiende sin la segunda, son dos elementos inseparables que se ligaron fuertemente, por lo pronto, en el nacimiento y la constitución de nuestro pueblo.

La demostración práctica de esta circunstancia se encuentra inscrita en la profundidad de nuestros carácter es nacionales, empapados de este perfume cristianísimo tan propio de la tierra catalana. Nuestra lengua rebosa de expresiones religiosas, absorbida por un significado profundamente cristiano que siempre ha abominado de la blasfemia; las cítaras de la lírica, en manos de nuestros religiosos, han cantado piadosas tonadas; nuestras instituciones y sus constituciones han gobernado bajo el imperio de la ley divina y han dirigido las grandes empresas contra los enemigos de la Fe; los grandes prohombres de la tierra se han postrado solemnemente ante Dios, muchos de ellos han sido coronados con las glorias celestiales; las grandes fiestas de nuestro pueblo, las heroicas gestas de nuestros predecesores, todas llevan los motivos honrosos de la causa de nuestra santa religión.

La patria catalana es nuestra forma particular y concreta de ser cristianos, junto con el fruto vernal de su existencia, el patrimonio tradicional. El aspecto de un perfecto cristiano, en esta región del Mediterráneo, es el aspecto genuino de un catalán. Por eso, el patriarca espiritual de Cataluña rubricó, en el frontón de la fachada gloriosa de nuestro pueblo, que Cataluña será cristiana o no será.

Dr. Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau


BIBLIOGRAFIA
Canals Vidal, F. (2018). Escritos políticos (II) - Obras Completas Francisco Canals Vidal. Editorial Balmes, Ed.; Primera edició, Vol. 12, pg. 333.

 

 

 

[VIDEO] de la presentación en Barcelona del libro NATURALEZA TRADICIONAL, del catedrático Juan Andrés Oria de Rueda

 

Video de la presentación en Barcelona del libro NATURALEZA TRADICIONAL, del catedrático Juan Andrés Oria de Rueda

Publicación del video de la sesión desarrollada el pasado mes de noviembre en Casa Golferichs, de Barcelona

El canal de YouTube del Círculo Tradicionalista de Barcelona ha publicado el video de la presentación en Barcelona, el pasado mes de noviembre, del libro NATURALEZA TRADICIONAL por parte de su autor, el catedrático de botánica y correligionario nuestro D. Juan Andrés Oria de Rueda.

El video puede consultarse en este enlace: https://youtu.be/nRbXum5zhtA

Una crónica de dicha presentación ya se publicó en su día en el periódico LA ESPERANZA y en el cuaderno de bitácora del Círculo catalán.

Ahora, además, nuestros lectores podrán consultar el video de aquella presentación.

El libro presenta una ecología contrarrevolucionaria, es decir, exenta de toda injerencia ideológica, como sufre la ecología moderna. Así, el libro aborda el mal actual del medio ambiente silvestre desde las técnicas tradicionales de manejo y conservación de la naturaleza: identifica las raíces del mal que aqueja a nuestro campo y recuerda la sabiduría ancestral —fruto del empeño de tantas y tantas generaciones vinculadas a la tierra, a sus costumbres, usos y ordenanzas, etc.—, mostrando esa sabiduría tradicional como necesaria, como única opción, para resolver aquel mal actual.

Además de presentar el libro, el profesor Oria de Rueda aprovechó su exposición barcelonesa para dictar una magistral exposición sobre la naturaleza tradicional catalana.

Agencia FARO / Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau

Hispanismo o Gaditanismo

 

 

 Hispanismo o Gaditanismo

La traición a España tiene su lugar y su hora: Cádiz, 1812.

«¿Hispanidad, para qué? No se trata de despreciar los fines más evidentes, por los cuales pienso que estas iniciativas merecen, al menos, un apoyo prudente: es evidente que la unión hispánica podría defender mejor ciertos intereses económicos y geopolíticos que la fragmentación actual. Pero la unión de los pueblos no puede quedarse en cálculos mercantiles. Formar una comunidad política exige un ideal que la justifique, y es precisamente aquí donde veo que el nuevo hispanismo —o gaditanismo, si se prefiere— se queda corto y suena más a quimera que a esperanza. Sin un ideal común, toda unión política es como un cuerpo sin alma: un zombi que no sabe a dónde va ni por qué está aquí».

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Hace ya algún año que me asombra —como a tantos otros— la repentina mediatización de un discurso hispanista que, más que un simple susurro académico, ha comenzado a sonar como un himno. Prueba de ello son los dos documentales de José Luis López-Linares: España, la primera globalización y Hispanoamérica, canto de vida y esperanza. Estos soberbios trabajos, cual heraldos modernos, no sólo rescatan la verdad extraviada, sino que la proclaman con la frescura de quien acaba de descubrir algo que siempre había estado allí. Además, dan testimonio de un movimiento mayor, que se alza como un coro inesperado en un teatro que creíamos ya sin músicos.

Este movimiento —aún borroso, disperso en mil voces— va mucho más allá de una mera conciencia de los pueblos hispánicos. Ha dejado atrás la defensa de la herencia común o la demolición de la leyenda negra; ha alcanzado un relato sólido y entusiasta. Sus exponentes, tanto en la Península como en América, proceden de latitudes e ideologías dispares. Sin embargo, concuerdan en un punto esencial: no somos las víctimas de nuestros antepasados, sino de un relato que nos enseña a despreciar nuestra propia raíz. Ahí radica, a mi juicio, su mayor logro: recordarnos que somos un pueblo mestizo, hijos de los indios y de los españoles, y que no hay en ello vergüenza alguna, sino orgullo legítimo. Hablo con propiedad: por parte de padre, me enlazo casi por entero con Cataluña; por parte de madre, y de la tierra que me dio la vida, pertenezco al Reino de la Plata. Nos han devuelto el orgullo de lo que somos: un pueblo que, por haber nacido de dos mundos, no está partido, sino multiplicado.

El nuevo movimiento capta certeramente el poder del relato y de las palabras sobre la mentalidad de los pueblos. Pues, al fin y al cabo, mucho más que la opresión económica y política a la que nos han sometido nuestros enemigos tras el desastre de la desintegración de nuestro Imperio, ha sido el relato humillante el que con mayor eficacia nos ha desarmado. Así, confundimos la humildad —virtud de los fuertes— con la pusilanimidad —vicio de los débiles— y hemos caído, casi sin darnos cuenta, en un victimismo crónico: siempre pobres en manos de unos y de otros, y siempre culpables de nuestra propia ruina.

Resulta difícil expresar hasta qué punto este relato ha envenenado la mente de los pueblos hispánicos. Porque si mi antepasado fue un monstruo, me convierto en un paria moral; pero si descubro que fue un hombre admirable —con defectos que a todos nos son comunes—, entonces mi autoestima se transforma. Y esa metamorfosis, por pequeña que parezca, tiene un efecto tan decisivo como inesperado: restituye la dignidad y, con ella, la fuerza de la voluntad. Pero allí donde renace la dignidad, brota de nuevo la voluntad.

Paradójicamente, hoy muchos despiertan a la verdad de que nuestros antepasados no fueron carceleros, sino albañiles de una civilización mestiza. Comprenden que no nos esclavizaron, sino que se abrieron camino en medio de innumerables dificultades con un ideal de justicia en el corazón. No nos subordinaron como simples colonias extractivas de un sistema mercantil ideado para el beneficio de una élite metropolitana, sino que fundaron hospitales donde latía la misericordia, universidades donde florecía el saber y ciudades que respiraban el pulso de la dignidad compartida.

Hasta hace muy poco, este discurso estaba confinado en ambientes más bien singulares, a los que uno sólo llegaba por azar —o, mejor dicho, por una providencial casualidad— y cuya repercusión era casi nula, sin apenas eco en la política o en la vida social. Sin embargo, hoy, con las nuevas formas de comunicación, este mensaje ha logrado filtrarse como un arroyo subterráneo que, inesperadamente, ha hecho brotar un verdor nuevo en la conciencia de la Hispanoesfera.

Por esto, este movimiento tiene todo mi reconocimiento, y lo que diré a continuación debe entenderse como una contribución constructiva y no como una crítica que ignore su valía.

—¿Cuál es el “pero”? —Evidentemente, hay un “pero”: el problema del relato incompleto y de caer en la misma victimización que se pretende criticar. Este relato, con toda su fuerza, no lo dice todo; omite una verdad fundamental: la desintegración del Imperio no fue la obra maestra de alguna potencia extranjera, ávida de despojos, sino el resultado de nuestra propia culpa. Es cierto que los ingleses codiciaron nuestras riquezas y tejieron sus intrigas, pero la pregunta esencial sigue en pie: ¿por qué nos vencieron?

Ahí está la raíz: una culpa que es sólo nuestra y que lleva un nombre que no debería pronunciarse a la ligera: Traición. No me refiero sólo a quienes sirvieron a intereses foráneos —que los hubo—, sino a algo más hondo y devastador: la renuncia a la propia identidad, la traición a la Verdad misma. Como el beso de Judas, la Traición de España tiene su hora y su lugar: Cádiz, 1812.

Sé que para muchos, Cádiz encarnó la promesa de una libertad renovada. No niego que en sus palabras se agitaba un fervor sincero y que hubo quienes creyeron ver en sus leyes la semilla de un futuro más justo. Pero no podemos olvidar que aquella promesa, en su momento, fue recibida con recelo y hasta con rechazo por muchos de los mismos pueblos que debía redimir. Y, a fin de cuentas, la libertad que proclamó no supo arraigar en la tierra mestiza que pretendía gobernar: fue una libertad demasiado abstracta y demasiado breve para un pueblo que necesitaba algo más que palabras.

El nuevo hispanismo, con todos sus méritos, no ha logrado aún un análisis a fondo de esta verdadera génesis de nuestra desintegración. Y así, en su empeño por integrar bajo un solo estandarte todo lo que huela a “hispano”, termina definiendo lo hispano con categorías que —paradójicamente— fueron las mismas que nos precipitaron a la ruina que ahora se pretende exorcizar.

 

 

España nació y creció como una empresa de cristiandad: la aventura común de un pueblo que, a lo largo de toda su historia hasta 1812, supo fundirse en un ideal que trascendía reinos, lenguas y costumbres. Ese es nuestro ser, y, francamente, estoy convencido de que no hay otro. Permítaseme ilustrarlo: cual más, cual menos, todo español digno de mención hasta 1812 comparte la misma mentalidad, ya sea santo, guerrero, literato, explorador, filósofo o gobernante. Ahí están San Ramón de Peñafort, San Vicente Ferrer, Santa Teresa y San Ignacio; el Gran Capitán, Pizarro y Cortés; Cervantes, Góngora, Lope de Vega y Quevedo; Vitoria, Cano y Suárez; Isabel y Fernando, Carlos I, Felipe II… ¿Acaso no tenían todos ellos, aunque fueran de profesiones tan distintas, un aire de familia? Era el aire de la cristiandad convertida en empresa común.

Esta línea de la Tradición hispánica —como todo proceso— tuvo sus tiempos de gestación, crecimiento y plenitud, y también sus momentos de retroceso o crisis, cuyos detalles no puedo detenerme a exponer aquí, pero que resultan evidentes a quienquiera que mire la historia con honestidad.

No creo que sea temerario resumir esta mentalidad en los cuatro lemas en los que la Cristiandad toma cuerpo en la Hispanidad: Dios, Patria, Fueros y Rey. Es la visión de la cristiandad concretada en el cuerpo político que forma la Corona Hispánica y que pervive hasta que entra en conflicto con otra línea, la de Cádiz o el espíritu de la Revolución, que le es esencialmente ajena. Este conflicto es la madre de todos los conflictos, a uno y otro lado del océano, en todas las Españas. Cádiz es el nacimiento del llamado conflicto de las dos Españas, esa polarización ideológica que, desde entonces, ha dejado una herida abierta en la península. Y, al mismo tiempo, es la causa de la desintegración de las Españas como hasta entonces se habían conocido. ¿Por qué habría de permanecer en España un pueblo lejano si España misma no quería permanecer fiel a lo que era?

Este es, a mi juicio, el veneno intelectual que dejó inerme a España frente a los movimientos secesionistas de antaño y que, desgraciadamente, sigue actuando con la misma eficacia ante el secesionismo presente. Si este conflicto no se resuelve, nada se resolverá en verdad. Por eso, aunque celebro con gratitud la vitalidad de este nuevo movimiento, confieso que no puedo compartir la tentación de ver en los traumáticos hechos de 1812 un progreso que redime. Más bien, fueron la fractura de un cuerpo político que ya no quiso sostener el alma que lo había hecho grande.

Entonces surge la pregunta que, a mi modo de ver, sólo se pasa por alto por un nocivo descuido: ¿Hispanidad, para qué? No se trata de despreciar los fines más evidentes, por los cuales pienso que estas iniciativas merecen, al menos, un apoyo prudente: es evidente que la unión hispánica podría defender mejor ciertos intereses económicos y geopolíticos que la fragmentación actual. Pero la unión de los pueblos no puede quedarse en cálculos mercantiles. Formar una comunidad política exige un ideal que la justifique, y es precisamente aquí donde veo que el nuevo hispanismo —o gaditanismo, si se prefiere— se queda corto y suena más a quimera que a esperanza. Sin un ideal común, toda unión política es como un cuerpo sin alma: un zombi que no sabe a dónde va ni por qué está aquí.

Este nuevo hispanismo, en su empeño por ser transversal, parece a veces un mosaico sin cohesión o, peor aún, una jaula de grillos donde cada cual canta su propia nota y nadie logra un canto común. Apenas se aborda lo esencial, sus propósitos se desvanecen: ¿por qué habría de sumarse alguien a un proyecto hispano sólo para perpetuar el mismo sistema demagógico y liberal que hoy encarnan figuras como Pedro Sánchez o la actual “Casa Real”? ¿En qué mejoraría la situación si no se revisa el fondo del sistema?

Y, en el fondo, ¿por qué mereció la pena que España fuera un Imperio y, en cambio, es una pena que hoy lo sean los Estados Unidos o mañana China? ¿Sólo porque somos españoles y ellos no? Si a fin de cuentas se reduce a eso, el hispanismo de algunos se me representa como el órdago de un espíritu supremamente infantil.

La grandeza del Imperio español no residía en la nacionalidad de sus integrantes ni su esplendor se apoyaba en la uniformidad de sus pueblos. Se fundaba, más bien, en una Verdad que los abrazaba y los trascendía: la Religión Católica. La Hispanidad fue edificada sobre los cimientos que puso la Iglesia, y es una quimera pretender reconstruirla sobre otros fundamentos. Si partimos del hecho de que la Hispanidad fue envenenada por la Traición del liberalismo —proclamada oficialmente en Cádiz, en 1812— y que esta traición, más que las independencias, fue la verdadera causa de la destrucción del Imperio, resulta aún más trágico —y, en cierto modo, grotesco— pretender revivir la Hispanidad sobre aquello mismo que la dejó moribunda.

Es oportuno recordar que nuestros antepasados no hicieron cuanto hicieron —con toda su épica y grandeza— sólo por el hecho de ser españoles. Algunos querrán suponer, casi con aires míticos, que la españolidad en sí misma encerraba las condiciones para la hazaña. Pero la verdad es otra: todo lo grande y épico que hicieron los españoles lo hicieron a causa de lo que la fe infundía en su mentalidad, en su espíritu y en sus ideales. Fue esa fe la que sostuvo el mestizaje y la integración política; la que impulsó la justicia social en el comercio; la que despertó la preocupación por la salud y la enseñanza de todos. Sin esa fe, la Hispanidad no habría pasado de un nombre vacío.

Muy distinta, en efecto, es la influencia de una mentalidad protestante o islámica sobre sus proyecciones políticas. Y muy distinta es también la mentalidad revolucionaria —la de la Revolución francesa— y las formas políticas que de ella brotan. No cabe duda de que hay imperios e imperios, y no todo es bueno ni todo vale lo mismo.

Hoy los Estados Unidos gobiernan el mundo para sus propios intereses. El problema no es sólo que estemos subyugados a esos intereses, sino, sobre todo, la altiva mezquindad que los anima. El dominio de los Estados Unidos ha demostrado su desprecio por la justicia social, la vida del no nacido o los derechos de la Verdad. Y eso no es un simple accidente político, sino la manifestación de una mentalidad, de una especie de credo agnóstico que, venga de donde venga, debe ser rechazada de raíz. ¿Por qué, entonces, se habría de querer que la Hispanidad soñara con repetir esa misma historia?

 

 

El Imperio español existió para servir a una Verdad religiosa que lo trascendía. Por eso generó una tendencia hacia la justicia social, hacia el reconocimiento de la dignidad de todos y hacia el florecimiento enriquecedor de las más altas manifestaciones del humanismo. Todo ello, sin duda alguna, fue el fruto directo de la fidelidad a la Verdad católica. Y esa Verdad católica era, en última instancia, la razón de su fuerza y de su legado.

Por último, quiero insistir con absoluta claridad en algo que para mí no es fruto de un empeño personal, sino de la simple lógica de las cosas: en la situación actual, el hispanismo se halla ante una disyuntiva que no se puede ignorar. O Tradición Hispánica, o Revolución Gaditana. No niego que sea posible sumar fuerzas, e incluso celebro que exista la voluntad de hacerlo. Pero me temo que esas fuerzas, sin un verdadero ideal que las oriente y las eleve, acabarán sumándose en el vacío: estériles y frustradas, como agua que se pierde por las rendijas. Y, mientras tanto, estaremos condenados a luchar entre nosotros mismos hasta que sólo quede uno. Lo mejor sería que ese uno fuera la Verdad.

Algunos nos reprochan a los tradicionalistas que unamos la defensa de la hispanidad a la defensa de la unidad católica, como si este empeño fuera un lastre o una obsesión. Pero, en verdad, no es un capricho nuestro: es la raíz misma de lo que queremos honrar y proteger. Si la Hispanidad existió alguna vez como algo más que un nombre, fue porque supo fundar su unidad en la Verdad católica que la hizo posible. Pretender hoy separarlas es, a mi juicio, condenar la empresa a la esterilidad.

Por mi parte, inspirado en la virtud cristiana de la Esperanza, tengo la convicción de que la Historia, más allá de las dificultades que acompañan a cada momento, acabará por dar la victoria al bien sobre el mal y la verdad, como la luz que no puede ser extinguida, terminará por imponerse sobre los errores y las mentiras. Permítanme subrayar que no escojo la Tradición Hispánica sólo porque fuera la de mis antepasados —algo que, por otra parte, no siempre resulta fácil de asegurar—, sino porque creo firmemente que está asentada sobre la Verdad. Y porque está asentada sobre la Verdad, tiene más fuerza. Por eso, en ella reside el auténtico poder para reunir de nuevo a todos los hispanos. Porque la Verdad —esa cosa aparentemente frágil y ridícula para los poderosos y los creadores de opinión— es, al final, lo único que puede sostener el mundo.

Lo Sentenciós, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

 

 

La belleza de los ornamentos litúrgicos

 

La belleza de los ornamentos litúrgicos

La gloria de Dios merece lo más bello

Los ornamentos litúrgicos, más que simples vestiduras, son una manifestación tangible de lo sagrado. Su belleza no solo reside en el esplendor de sus colores, tejidos y bordados, sino en el profundo simbolismo que encierran. Cada elemento, desde la casulla hasta la estola, representa una dimensión espiritual, recordando al celebrante y a los fieles la dignidad y el misterio del acto litúrgico.

Tradicionalmente confeccionados con materiales nobles como la seda y el oro bordado, los ornamentos elevan la solemnidad del culto, ayudando a separar lo profano de lo divino. Su estética, rica en detalles y tradición, comunica sin palabras la trascendencia de lo que acontece en el altar.

En ellos confluyen arte, fe y devoción, convirtiéndose en verdaderas obras de arte sacro que atraviesan los siglos con un mensaje perenne: la gloria de Dios merece lo más bello.

Lina C., Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

 

 

La bèstia i la societat domèstica (i III)

 

La bèstia i la societat domèstica (i III)

 

L’animalisme és la fantasia que l’home modern ha imaginat del regne animal, un gran despropòsit; els seus artífexs han volgut editar la llei de la naturalesa i proposen una bestialitat, una nova relació de l’home amb les bèsties: l’animal fa de persona, i l’home de bèstia.

 

Una dona jove passeja pel centre comercial, remena roba i entra als emprovadors acompanyada del seu gos; un noi afalaga i amanyaga el gos amb tot de paraules i carícies, tal fos el fill de les seves preferències; un gos tiba i empenyen d’una dona vella que era entretinguda netejant els orins amb detergent; una parella d’homes passeja un pug dins d’un carretó d’infant; un grup de noies inicia un recapte per a finançar la quimioteràpia d’un gos recollit de l’abandó; una campanya publicitària anuncia un curs de places limitades per a la reeducació de gossos problemàtics; i els polítics registren una llei que prohibeix la criança de gossos, obliga els amos a la realització d’un curset formatiu i estableix tot un règim de la vida domèstica del gos; tantes són les escenes i tants són els despropòsits que ha provocat l’animalisme.

Les grans fites que marquen la història de l’home, els peirons que assenyalen els termes de la humanitat, tot això s’ha aconseguit per mor d’una voluntat inconscient, connatural a l’home, de dominació sobre la creació. Aquesta empresa humana pren forma en l’acció dominadora sobre la resta de les creatures; és així, d’aquesta manera, que l’home aconsegueix allunyar-se d’un estat pretèrit i miserable de la seva existència, alliberar-se de la condició de salvatge que tan poc s’adiu amb la seva dignitat predilecta de fill de Déu. L'home es fa home distanciant-se de la resta de la creació, dirigint-la, contenint-la o subjugant-la, aconseguint-se per a ell una forma pròpia i personal del viure, la vida humana.

Les comoditats reposades de la vida moderna ens han distanciat al màxim de la natura; el cabal abundant de la ciència i la tecnologia ens ha procurat una vida planera, un ecosistema pràcticament artificial en què l’home és el centre de la existència, arrecerat de l’hostilitat del món ruspestre i sense gaire convivència amb la naturalesa de la creació, general i particular. La criatura humana ha aconseguit descompartir-se tant de la natura que, fins i tot acostumada a veure com aquesta pren les formes que l’imposa el disseny enginyós de l’home, tot sovint creu, oblidant o ignorant les lleis elementals i impertorbables de la seva constitució, que tota la creació es plega a la volutat humana. No obstant això, encara perviu en les entranyes inaccessibles de l’essència del món, un corpus natural, un disseny primitiu de la vida, dels organismes i de les seves relacions.

L'animalisme és la fantasia que l’home modern ha imaginat del regne animal, un gran despropòsit; els seus artífexs han volgut editar la llei de la naturalesa i proposen una bestialitat, una nova relació de l’home amb les bèsties: l’animal fa de persona, i l’home de bèstia.

Aquesta tota una doctrina atribueix a les bèsties una dignitat superior a l’home, les consideren un manyoc de bondat i de puresa, grans virtuts que tan sovint es troben a faltar en els nostres semblants i fins i tot en nosaltres mateixos. L’home, doncs, no es pot imposar sobre l’animal perquè la seva autoritat flaqueja enfront d’aquesta imatge indolent i venerable de la bèstia agraciada de tantes virtuts.  S’oblida que el gos no és un ésser moral, ans al contrari, un ésser vulgar i indiferent que, més enllà de les seves necessitats bàsiques i l’impuls instintiu, tant li fa una cosa o l’altra; és l’home qui fa la llei al gos, bona o dolenta, i li imprimeix amb els procediments més bàsics del condicionament. El gos segueix a la lletra les condicions de la seva domesticació i no es pregunta mai de qüestions morals; els gossos no són per naixença bons o dolents perquè no tenen naturalesa moral.

L'animalista concep el gos com a un ésser de la més alta dignitat, i per això trobem tants de gossos que són avui una caricatura grotesca de l’home; i ja sembla que la legislació els protegeix més que no pas la vida humana. Tanmateix, com que les lleis de la natura no les pot modular la voluntat de l’home, avui les bèsties, educades amb moltes de paraules i tanta d’estima, són més malcriades que mai i generen una pila de problemes a llurs famílies.

···

El gos de l’avi era l’encarregat de la custòdia del terreny i la defensa dels animals del cobert; heus ací per què l’avi es va emprenyar solemnament quan aquest va desatendre la custòdia del reixat i va col·laborar, passivament, en la meva destrossa del plançó de figuera, havia desatès la raó del seu viure a casa. El gos del pare era un gos de guàrdia; el bon home sempre repetia que el gos era a casa per a protegir-nos, i per això tenia l’habitació al costat del rebedor, i tenia la cua retallada perquè els gossos de guàrdia han de tenir la cua escapçada.

Els nostres gossos, a malgrat de ser perillosos, perquè eren bèsties de molt de pes, sempre podien passejar sense lligadura i arribats a casa eren descollats, tot plegat perquè l’amo es bastava amb un espinguet, expel·lit amb força entre uns llavis contrets, per a fer-los obeir. Els dos homes domesticaren bé llurs gossos, es cuidaren d’ensenyar-los amb la carícia tot el que calia fer, puix era bo, i, contràriament, amb la força, el que era mal fet. La naturalesa no coneix el terme mitjà i tot s’ha de resoldre, dicotòmicament, en forma de dominació o submissió. La supressió de l’autoritat del bastó, els gossos fan la llei als amos, manen a casa les bèsties.  

Tal volta algú s’escandalitza i creu que aquesta doctrina que hem presentat és brutal i despietada: un gos castigat per una malifeta del nen i l’altre abandonat de la família, vivint en una estança sòrdida. Sempre ha sigut d’aquesta manera, i és per defensar la integritat i la salubritat d’aquesta doctrina que volem cloure aquest article amb el relat íntim de com es va viure, a casa, la mort del gos del pare.

De sobte, el gos va començar a vomitar molt habitualment, més tard ja ho feia sense cessar i qualsevol cosa que ingeria acabava escampada per terra; el pobre gos es migrava a passos de gegant i es consumia a una velocitat trepidant. El pare li feia preparats especials i molts eren els seus esforços per mirar de nodrir-lo; va remoure cel i terra per trobar remei a la malaltia, va consultar molts d’especialistes i va deixar-s’hi molta moneda. Jo recordo les llàgrimes silencioses, com corrien avall el rostre del pare, quan aquest va tornar a casa, desconsolat, amb la notícia d’un diagnòstic terrible; i sento ressonar els sanglots del pare quan va prendre el comiat definitiu, determinat a estalviar-li l’agonia. L'única ocasió en què he vist ensorrar-se aquest Sant Pau d’home, en la mort del gos que li havia sigut tan fidel i que com a tal s’havia estimat.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

Crónica de la sesión sobre Elías de Tejada, expuesto por Artur Llinares

 

Crónica de la sesión sobre Elías de Tejada, expuesto por Artur Llinares

Dentro del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo»

El pasado jueves 8 de mayo de 2025, tuvo lugar la sesión dedicada a Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917-1978) en el marco del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo». Fue a las siete de la tarde, en el Centro Cívico Pere Quart, del barrio de Les Corts, en Barcelona, tal como se había anunciado.

La sesión comenzó con el canto de la oración Sub tuum præsidium, cantada por el Rvdo. P. Hernán. A continuación, nuestro correligionario Gabriel Sanz Señor introdujo al autor que iba a ser expuesto, lo enmarcó en este curso anual del Círculo Tradicionalista de Barcelona, y presentó al ponente, D. Artur Llinares, etnólogo, a quien cedió la palabra.

 

Elías de Tejada no es catalán, pero su pensamiento fue influido por el tradicionalismo catalán y, a su vez, él influyó decisivamente en éste.

En efecto, entre los maestros y referentes de Elías de Tejada cabe destacar a catalanes como Marià Puigdollers y Oliver, Fèlix Sardà y Salvany, Jaume Balmes, Josep Torras y Bages, Francesc Pujols o Jaume Mans y Puigarnau, entre otros.

Como objeto de estudio, Elías de Tejada se aplicó a fondo, entre otros muchos temas, en el pensamiento tradicional catalán, estudio que plasmó en su obra Las doctrinas políticas en la Cataluña medieval (1950) y que iría expandiéndose hasta culminar en su monumental Historia del pensamiento político catalán (1963).

Así mismo, estudió a Ramón Llull, a quien Elías de Tejada consideró como «una de las grandes genialidades cristianas», le dedicó un estudio sobre su metodología jurídica y lo incluyó en su Historia del pensamiento político catalán. Igualmente, Elías de Tejada estudió a fondo a Joan Margarit y Moles, cardenal gerundense, sobre quien escribió un estudio titulado Un precursor de Maquiavelo: el realismo renacentista del Cardenal gerundense.  También a Jaume Callís, jurista medieval de Vich, a quien Elías de Tejada consideraba «la más grande figura del derecho medieval catalán». Así mismo, nuestro maestro tuvo en cuenta a autores de la Renaixença como Joaquim Rubió y Ors, José Ysart y Moragas, Manuel Angelón y Broquetas, Joaquín Roca y Cornet, Víctor Balaguer y Manuel Durán y Bas, entre otros.

Por tanto, queda más que justificada la inclusión de Francisco Elías de Tejada en este curso sobre maestros catalanes del tradicionalismo.

Dentro del carlismo, Francisco Elías de Tejada desempeñó un papel central como intelectual y teórico. Defendió la legitimidad histórica de la monarquía tradicional frente a las desviaciones del liberalismo y el absolutismo; para él, el carlismo era la continuidad de la monarquía hispánica originaria, sustentada en principios forales, la soberanía social y la primacía de la religión católica. En sus escritos, reivindicó el papel de los fueros como expresión de la libertad de los pueblos frente al centralismo estatal. Su obra La monarquía tradicional (1972) es una de las más importantes en este sentido, pues en ella establece los fundamentos filosóficos e históricos del carlismo como una resistencia contra la modernidad política impuesta por el liberalismo y la revolución. 

D. Artur Llinares estructuró su exposición comenzando con una introducción biográfica, en la que resaltó la infancia de Elías de Tejada en el seno de una familia de profundos valores tradicionales y doctrina católica: Elías de Tejada creció en la casa-palacio «Granja de Torrehermosa», un lugar que le ofrecía la riqueza cultural que se transmitía de generación en generación. Fue en este ambiente donde, guiado tanto por la figura paterna como por el maestro del pueblo, don Julio Moreno, aprendió a leer y a adentrarse en el mundo de los libros, lo que despertó en él un amor precoz por el saber y la cultura. Esta formación inicial resultó decisiva para forjar una mente que más adelante integraría de manera notable la historia, el derecho y la filosofía en su obra. Inició su educación superior en la Universidad de Madrid, especializándose en Derecho. Antes de concluir sus estudios, en 1935, ya ejercía como profesor ayudante de Derecho Político; nada extraño si consideramos que más de la mitad de las asignaturas le fueron calificadas con Matrícula de Honor. Amplió estudios en Alemania, concretamente en Frankfurt, desde 1935. Así, al estallar la Guerra Civil Española, Elías de Tejada se encontraba en Alemania y regresó a España para unirse al bando nacional. Sirvió como artillero y posteriormente en funciones jurídico-militares. Aún en periodo de guerra, obtendría el Premio Extraordinario de Licenciatura en el curso 1936-1939. En este primer periodo también encontramos sus primeras publicaciones periodísticas, pues para ABC transcribirá algunas conferencias en octubre del 37. Finalizada la guerra, en 1940 obtuvo el doctorado en Derecho con Premio Extraordinario, el cual había iniciado en 1938. Tomó posesión como Profesor Ayudante de Filosofía del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Madrid el 15 de noviembre de ese mismo año 1940. Trasladado a Salamanca, donde permanecería hasta 1951 cuando permutaría con el catedrático de la Universidad de Sevilla, don Joaquín Ruiz Giménez Cortés, colaborador y amigo de don Elías. En Sevilla desarrolló la mayor parte de su vida profesional, si bien solo se dedicaría en régimen exclusivo desde el año 1964. Este periodo es el de mayor trabajo por parte del catedrático, y donde se consolidan tanto los campos de interés, los métodos, así como las formas de abordar cada problema desde modelos distintos.

A continuación, Artur Llinares expuso los maestros que influyeron en la vida y obra de Elías de Tejada: su educación jesuita; el P Huidobro y Polanco (1903-1937); Menéndez Pelayo; Mariano Puigdollers y Oliver; Ángel Ganivet; Félix Sardà y Salvany; Jaime Balmes; Juan Donoso Cortés; Josep Torras y Bages; la generación catalana de 1901; etc.

Acto seguido, el ponente abordó la obra de Elías de Tejada, que resulta amplísima tanto en su objeto de estudio como en su extensión, y en su profundidad e influencia. Así, Elías de Tejada estudio la filosofía jurídica y política, la historia, la literatura... concretándose en temas tan variados como El racismo (1944), La Filosofía del Derecho en Finlandia (1951), La sátira política en Portugal durante el siglo XV (1955). De capital importancia resulta su estudio sobre ideologías, doctrinas y corrientes modernas como el liberalismo, el socialismo y el nacionalismo, que encontramos en su obra La monarquía tradicional (1954).

Resulta necesario acotar la exposición de Elías de Tejada y centrarnos en su estudio sobre el pensamiento tradicional catalán, objeto de nuestro curso, y que encontramos en sus obras ya citadas Las doctrinas políticas en la Cataluña medieval (1950) y en Historia del pensamiento político catalán (1963).

 

En este ámbito, Elías de Tejada fue un firme defensor de la identidad foral de Cataluña dentro del marco hispánico. Consideraba que el catalanismo auténtico no debía confundirse con el nacionalismo separatista, sino que debía apoyarse en la tradición foral y católica de la Corona de Aragón. Argumenta que Cataluña fue históricamente una parte esencial de la monarquía hispánica, pero con una estructura descentralizada basada en sus instituciones propias, como la Diputación del General en el Principado catalán. De esta manera, Elías de Tejada criticó tanto el centralismo liberal como el separatismo, sosteniendo que ambos eran consecuencias de la disolución del orden político tradicional. Así, la recuperación de la verdadera Cataluña pasaría por la reivindicación de sus fueros y su espíritu cristiano, en oposición a la uniformización del Estado moderno y liberal.

Artur Llinares continuó su exposición abordando los discípulos de Elías de Tejada, entre los cuales cabe destacar a D. Miguel Ayuso Torres y a D. Danilo Castellano.

La sesión terminó a las nueve de la tarde, momento en el que los asistentes recibimos por sorpresa y de forma simultánea dos noticias graves: la elección del nuevo Papa, León XIV, y el fallecimiento de nuestro correligionario y maestro argentino D. Juan Fernando Segovia.

Por ello, la sesión se cerró elevando al Cielo sendas oraciones:

Pro Pontifice nostro Leone: Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in animam inimicorum eius...

Y por nuestro maestro, correligionario y amigo D. Juan Fernando Segovia: Réquiem aeternam dona ei, Dómine, et lux perpétua luceat ei. Requiestant in pace. Ámen.

Finalmente, se anunció la próxima sesión del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo»: dedicada a Josep Torras y Bages (1846-1916), Obispo de Vich, y que tendrá lugar, Dios mediante, el jueves 5 de junio de 2025, a las siete de la tarde, en el mismo Centro Cívico.

Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau

 

 

 

Masiva manifestación en Tarragona contra la construcción de una planta química y la destrucción de terreno agrícola

 

Masiva manifestación en Tarragona contra la construcción de una planta química y la destrucción de terreno agrícola

Confusión en la «resistencia»: cuando el ecologismo ocupa el lugar de la Tradición

El pasado sábado 3 de mayo de 2025, unas 3.000 personas se congregaron en Mont-roig del Camp (Arzobispado de Tarragona) para protestar contra la construcción de una planta química de Lotte Energy Materials. La manifestación, organizada por Revoltes de la Terra junto con Salvem Montroig, Unió de Pagesos y Revolta Pagesa, incluyó una marcha lenta de tractores y una plantación simbólica en los terrenos donde se prevé instalar la fábrica. Los organizadores destacaron la importancia de defender el valor del suelo agrícola y la necesidad de alianzas entre campesinos y movimientos sociales.

Revoltes de la Terra es un movimiento ideológico izquierdista presentado formalmente el pasado 25 de enero de 2025 en el centro «okupado y autogestionado» La Llavor, en el Prat de Llobregat (Barcelona). Sigue el ejemplo del grupo francés Les Soulèvements de la Terre (Sublevaciones de la Tierra), de raíz izquierdista y que usa como medios no sólo las manifestaciones sino la desobediencia civil y el sabotaje. Por tales motivos, el gobierno de francés pretendió disolverlo en junio de 2023 por decreto del Consejo de Ministros, pero tal acto fue anulado por el Consejo de Estado francés en noviembre de 2023.

Este movimiento no se define «ni como colectivo, ni organización, ni coordinadora, ni plataforma; sino como dinámica de lucha».
Su objetivo declarado es hacer frente al saqueo del territorio y del medio ambiente.

Pero bajo esta intención compartible, se esconde un cuerpo doctrinal y político completamente ajeno —cuando no directamente hostil— a los principios del orden natural, tradicional y católico.

La causa justa: defensa de la tierra y el campesinado

Debemos comenzar reconociendo lo evidente: la lucha contra la destrucción del campo, la mercantilización del suelo agrícola y la imposición de proyectos industriales por parte del Estado y las multinacionales es justa. 

La revolución liberal del s. XIX provocó efectos desastrosos en todos los órdenes, incluido en el medio ambiente: eliminó la propiedad comunal (para sustituirla por el la propiedad individualista liberal) y rompió el concepto clásico de propiedad (entendido como el modo en el que se articula el uso de los bienes para cubrir necesidades, esto es, como derecho natural secundario) para sustituirlo por el concepto liberal de propiedad (derecho de gozar y disponer de una cosa o de un animal, sin más limitaciones que las establecidas en las leyes, esto es, derecho natural primario).

Desde entonces, se produjo un abandono del campo por parte del hombre, a fin de nutrir las aglomeraciones urbanas, y por tanto la ruptura del equilibrio que la actividad humana provocaba en el medio. Los pocos habitantes que quedaron en el mundo rural vieron cómo sus tierras ancestrales eran (y son) arrasadas por intereses ajenos, extranjeros y modernos: «transición energética», «desarrollo sostenible» o «progreso».

Las quejas son legítimas. Los parques eólicos que se imponen sin consulta; las megainstalaciones solares que convierten tierras de cultivo en desiertos de silicio; las fábricas químicas que contaminan el aire y el agua; las líneas de alta tensión que atraviesan montes y valles sin pedir permiso ni rendir cuentas… Todo esto constituye una ruptura del equilibrio histórico entre el hombre, la tierra y Dios. Un equilibrio que es fundamento del orden natural, esto es, de la civilización cristiana.

No son los molinos ni los paneles en sí los enemigos, sino el modelo tecnocrático, impersonal y avasallador que los impone desde arriba y desde el extranjero, sin tener en cuenta ni la naturaleza de las cosas ni el bien común. En este sentido, el liberalismo —hijo del racionalismo ilustrado y padre del capitalismo moderno— es el verdadero causante de esta dislocación. Ha reducido la tierra a mera mercancía, el poder a pura gestión y al hombre a consumidor sin raíces.

El error: una reacción contaminada por la ideología y el materialismo

 

Sin embargo, el problema de Revoltes de la Terra no está en su diagnóstico, sino en su tratamiento. Es un intento de frenar los efectos del liberalismo con más ideología moderna: la ecologista, la igualitaria, la marxista. 

Y, con ello, esta reacción no resuelve el problema, sino que —al contrario— lo profundiza. Por tanto, la reacción produce el efecto contrario al deseado.

Así, se sustituye la verdadera relación del hombre con la naturaleza —que es de custodia, gratitud y jerarquía— por una visión panteísta o nihilista del entorno. Se reemplaza el orden social natural y cristiano (basado en la familia, el municipio y la tradición) por un ideal de comunidades «horizontales», «inclusivas» y «autogestionadas», que niegan la autoridad, la ley natural y la verdadera identidad de los pueblos.

Así, se deslegitima la causa justa al colocarla al servicio de una agenda ideológica que es, en última instancia, contraria al Bien Común.

La verdadera alternativa: restaurar el orden natural y cristiano
El carlismo —que no es una ideología política, sino una doctrina y una forma viva de entender el mundo— ofrece otra vía. Frente al saqueo del campo por parte del liberalismo capitalista y frente a la impostura igualitaria de la izquierda ecológica, se alza la defensa de los fueros; de los oficios tradicionales y de los gremios; de la propiedad comunal, gremial y familiar; del municipio libre; de la región y del regionalismo; y del equilibrio entre el hombre y la creación.

Los campesinos no necesitan ser adoctrinados por asambleas revolucionarias ni utilizados como escudos por ideólogos urbanos. Necesitan que se reconozca su papel como custodios de la tierra, como transmisores de una cultura milenaria y como base de la verdadera soberanía. Necesitan instituciones naturales —familia, parroquia, municipio— que les devuelvan autonomía sin aislarlos. Y necesitan una economía al servicio del bien común, no del mercado ni del Estado.

Este modelo no es utópico: ha existido. Se llamó Cristiandad. Y fue destruido precisamente por las mismas fuerzas que ahora se enfrentan en esta confusión: por un lado, el liberalismo destructor y, frente a él, la revolución igualitaria. Dos caras de la misma moneda. Ambas nacidas del mismo error: el rechazo del orden querido por Dios.

Conclusión: una causa secuestrada

En definitiva, la reciente movilización del 3 de mayo en Mont-roig del Camp —como tantas otras que la han precedido en Cataluña y el resto de España— revela una causa justa secuestrada por ideologías erradas. Nos corresponde a los que defendemos la Tradición ofrecer una alternativa clara, sin complejos ni sincretismos.

La defensa de la tierra y del campesinado no puede quedar en manos: ni de quienes niegan la autoridad, la jerarquía y la moral objetiva; ni tampoco de quienes pretenden someterla a la lógica del «mercado» que todo lo devora. Sólo desde una visión natural  y católica del orden se puede devolver a nuestros pueblos la dignidad perdida, a nuestros campos la vida robada, y al hombre su verdadero lugar en la creación: no como explotador ni como igual a la bestia, sino como hijo de Dios, señor y servidor de la tierra que se le ha confiado.

La tierra será restaurada cuando lo sea el Trono y el Altar. Y en esa restauración, también el campesino volverá a ocupar el lugar que le corresponde.

Agencia FARO / Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau

Convocatòria de la sessió de juny del curs «Mestres catalans del tradicionalisme»: Josep Torras y Bages

 

 

(Traducción al castellano, a continuación)

Convocatòria de la sessió de juny del curs «Mestres catalans del tradicionalisme»

S’estudiarà Josep Torras y Bages, Bisbe de Vich.

 

Tindrà lloc, si a Déu plau, el dijous 5 de juny de 2025, a les set de la tarda (19:00), al Centre Cívic Pere Quart, de Les Corts, Barcelona

La sessió de juny de 2025 del curs «Mestres catalans del tradicionalisme» tractarà sobre Josep Torras y Bages (1846-1916), Bisbe de Vich i escriptor, autor de vàries obres, entre elles La Tradició Catalana. Serà explicat per José Escobedo, Cap del Círcol.

La sessió tindrà lloc (si a Déu plau) el dijous, 5 de Juny de 2025, a les set de la tarda (19:00h.), al Centre Cívic Pere Quart, de Les Corts, Barcelona.

Altres mestres ja estudiats al curs han estat: Vicente Pou y Marca (1792-1848), Melchor Ferrer Dalmau (1888-1965), Fèlix Sardà y Salvany (1841-1916), Juan Vallet de Goytisolo (1917-2011), Francisco Canals Vidal (1922-2009) i Francisco Elías de Tejada (1917-1978).

El curs és organitzat pel Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau, de la Comunió Tradicionalista. L’entrada és gratuïta. Podeu demanar més informació tot escrivint a: carlismobarcelona@gmail.com

Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

* * *

(En castellano:)

Convocatoria de la sesión de junio del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo»

Se estudiará a Josep Torras y Bages, Obispo de Vich.

 

Tendrá lugar, D.m., el jueves 5 de junio de 2025, a las siete de la tarde (19:00), en el Centro Cívico Pere Quart, de Les Corts, Barcelona

La sesión de junio de 2025 del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo» tratará sobre Josep Torras y Bages (1846-1916), Obispo de Vich i escritor, autor de varias obres, entre ellas La Tradició Catalana. Será expuesto por José Escobedo, Jefe del Círculo.

La sesión tendrá lugar (D.m.) el jueves, 5 de junio de 2025, a las siete de la tarde (19:00h.), en el Centro Cívico Pere Quart, de Les Corts, Barcelona.

Otros maestros ya estudiados durante el curso han sido: Vicente Pou y Marca (1792-1848), Melchor Ferrer Dalmau (1888-1965), Félix Sardà y Salvany (1841-1916), Juan Vallet de Goytisolo (1917-2011), Francisco Canals Vidal (1922-2009) y Francisco Elías de Tejada (1917-1978).

El curso está organizado por el Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau, de la Comunión Tradicionalista. La entrada es gratuita. Pueden pedir más información escribiendo a: carlismobarcelona@gmail.com

Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

 

 

 

La bèstia i la societat domèstica (II)

 

La bèstia i la societat domèstica (II)

D’antuvi, els gossos servien els homes, fonamentalment, en l’ofici de la caça, la pastura, la custòdia de la casa i en d’altres treballs; ningú es cuidava d'un gos inservible. El gos inútil sortia de casa, i els gossos de ningú vagaven pel carrer.

Una cambra de casa, obscura, sempre feta una penombra, serveix de quarto dels mals endreços i, ocasionalment, per a la recepció i l’hostatge de convidats; una estança freda les curtes jornades d’hivern que esdevé xafogosa quan aquestes s’estufen i es dilaten a l’estiu. Queda lluny de la residència principal, bullici de l’activitat domèstica, i és, a tocar del rebedor —cruïlla exacte dels dos llargs passadissos vertebradors del parell d’ales que conformen, esteses al voltant d’un celobert, la planta de casa—, veritablement, una posició remota, un lloc sòrdid.

La peça és tota emblanquinada —la mare sempre deia que les parets, espolsades de blanc, reverberen la claror i són signe de salubritat—; el fons de la sala és tamisat per un gran guarda-roba de caoba on es recullen totes les andròmines que són de temporada, que només fan un servei d’ocasió. Una cadira de braços i un sofà llit acaben de conformar el mobiliari i completen la imatge d’aquesta tètrica cambra, tan desproveïda de vida i poblada de tates ombres.

Ressemblant a una tempesta que aclapara el cel i carrega l’atmosfera, una mena de solitud horripilant pesa i impregna l’ambient de l’habitació. Una massa basardosa infranquejable es representava, ocupant la plenitud de l’estança, en la delicada i tendra consciència d’infant de la meva germana i li impedia de travessar aquesta regió recòndita, quan li era menester. Era tot sovint que jo l’havia d’acompanyar, precedint-la, per a guardar-la d’uns temors desconeguts, però esborronadors; jo, disfressat d’home, en aquest ofici solemne de germà gran, emperò, també sentia una forta impressió i, quan ja m’enretirava, ho feia apressat, fugint d’una inquietud profunda, sibil·lina i misteriosa.

Un bon grapat d’anys, hi feu vida, en aquella peça sòrdida, un gos. Dins d’un caixó blau, ben recaragolat, en una plàcida paciència, hi reposava bona part del dia; i quan era l’hora de costum, en sentir rondinar el pare i crepitar el calaix del bufet del rebedor, els seus ulls, just desclosos, esbatanats, espurnejaven endemig de la fosca, alzinant-se darrere, de seguida, son cos monumental, remenant les anques i batent d’emoció el romanent d’una cua escapçada.

Plus tard, caiguda la nit, la porta refregava a terra i tots dos s’endinsaven de tornada; el gos restava a l’espera mentre el pare ajustava la porta i, llavors el descollava. A continuació, la bèstia mansa petjava fins a la cuina i s’assadollava a la pica, en la frescor de l’abeurador i el plaer de la menjadora, que la mare ja s’havia cuidat de saturar, de mentrestant, d’aigua i de vianda. En acabat, es retirava a la seva cambra i, vençut de cansament, es condormia arraulit a la seva calaixera, mentre nosaltres fèiem, enllà, la nostra vida d’un vespre qualsevol.

Recordo del meu pare —llavors, encar en la ufanor de la seva maduresa, un home brau i vigorós, generalment entenimentat, d’un seny tossut i tirat a la seva—, tot un regiment de l’assumpto del gos, una doctrina de la bèstia domèstica. Probablement, ell, com jo, l’havia rebut d’una manera naturalíssima, l’havia mamat a casa, perquè en aquesta casa, abans no fos la moda, sempre hi ha hagut cans, i de molt temps ha que els amos han tractat, s’han curat i s’han servit, d’aquesta mena de bèstia.

L'escamp de la meva nissaga ha muntat aquesta doctrina, el meu pare la va recollir i me la va transmetre —amb la sonoritat i l’eficàcia de l’exemple i algunes explicacions sonades—, i jo, d'ara endavant, tindré l’honor d’estampar-la i desenvolupar-la modestament, de proclamar-la, per a la seva difusió i per a fer-nos de tornada el gos, aquesta propietat tan nostrada, la bèstia domèstica.

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    El gos és una bèstia. La seva constitució és la pròpia d’una fera, prou diferent i inferior a la humana. No disposa, doncs, de la mateixa dignitat, no pot rebre el càrrec del nostre respecte ni la intensitat de la nostra afecció.

En el dedins del gos perviu l’instint, no mana el seny, no existeix l’enteniment ni la raó; i doncs, a malgrat de l'element primitiu de l’emoció, no disposen tampoc de sentiment. El gos té reaccions afectives, és a dir, el seu estat mental rep impressions, s’altera i muda amb l’experimentació més elemental dels plaers sensuals i les penes materials; el seu comportament s’acomoda a aquestes exaltacions bàsiques, però, no obstant això, després de l’emoció, no aflora el sentiment, producte tan noble i enlairat, propietat de la naturalesa humana.  

Com a bèstia, disposa de la força i la potència letal, el gos és perillós. Si l’home no practica la domesticació, si l’home no es fa valdre, si no imposa el seu sistema de valors damunt del gos, si no l’ensenya amb les lliçons més primitives i més elementals —puix l’animal no entén de raons, només de la satisfacció o el premi, la pena o el càstig—, aquest esdevé brutal i violent, i disposa d’urpes i ullals en l’apassionada operació de l’obediència a l’instint.

El gos és domèstic. El contacte amb la vida humana i l’acció educadora de l’home l’ha amansit, apaivagant-li l’impuls ferotge, domant-li el temperament, sotmetent-lo totalment a la docilitat.

La proximitat a l’home és estrictament necessària per a la seva supervivència. El procés de domesticació és una demanda natural dels cans, la necessària convivència amb la societat humana, la submissió a l’home, fa callar les potències de la bèstia i l’invalida per a la vida salvatge. No existeix el gos salvatge, mai defuig el domini de l’amo, en la seva servitud troba el viure.

Els gossos no s’eduquen, sinó que es domestiquen. Jugar a mestres amb el gos suposa no domesticar-lo; l’absència de domesticació fa inservible i perillosa la bèstia, alhora que dificulta sobremanera la seva supervivència.

La relació de l’home amb el gos és desigual.  El gos és inferior a l’home i, ademés, se li sotmet amb la domesticació; i es presta al seu servei, per a benefici de la seva pròpia supervivència. Una amistat estrafeta, una associació amb beneficis recíprocs, definitius per al gos, complementaris i circumstancials per a l’home.

El gos només té un amo. El vincle de la domesticació s’estableix de forma personal. Sols un individu es pot constituir com l’amo del gos, una persona concreta carrega amb la responsabilitat i l’obediència; s’aconsegueix llavors un servei més precís i l’obediència és més sòlida. El gos es vincula íntimament amb l’amo, el domador, aquell qui l’ha pujat i se n’ha cuidat; la relació de la resta de la família amb el gos és secundària, de pitjor qualitat.

El gos no és membre de la família. A malgrat de la natural afecció que desperta la presència quotidiana i la diligència en el servei del gos, aquest no esdevé un membre més de la família. Mai es constitueix una persona, no pot ser subjecte d’una afecció tan pròpia de l’home. La seguretat i la salut, la integritat de la família, passa per damunt de la vida del gos.

El gos no pot substituir la canalla, exaltar-lo i constituir-lo receptor d’una sort d’amor que és pròpia de la nostra sang és indici de bogeria; tractar el gos com a un infant és un absurd que únicament pot congriar desgràcies.

El gos sempre té una funció. L’home disposa del gos, el cuida perquè li fa un servei. La presència del gos a casa sempre ha de respondre a una necessitat. No pot ésser una càrrega per a l’home, li ha de ser un col·laborador. D’antuvi, els gossos servien els homes, fonamentalment, en l’ofici de la caça, la pastura, la custòdia de la casa i en d’altres treballs específics; ningú passava ànsies per a alimentar un gos inservible. El gos inútil sortia de casa, i els gossos de ningú vagaven pel carrer.

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Exposat el corpus d’aquesta doctrina, tan assenyada i tan pròpia de la nostra forma tradicional del viure, ens reservem per al darrer article d’aquesta secció, de destacar, en la rutina del viure del gos de la cambra i en el càstig del gos de la figuera, l’exemple d’aquests articles apuntats, i comparar-los, posteriorment, amb el despropòsit que és la moderna i malaltissa preocupació animalista.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

El Gobierno catalán destinará 1,45 millones de euros a fomentar la captura de jabalí

El Gobierno catalán destinará 1,45 millones de euros a fomentar la captura de jabalí

 

Es una excelente noticia para paliar, no desde la ideología ecologista sino desde los principios tradicionales, los desastrosos efectos en el medio ambiente causados por la revolución liberal

El Departamento de Agricultura del Gobierno catalán anunció que destinará 1,45 millones de euros para fomentar la captura de jabalíes y comercializar su carne, según el comunicado de prensa oficial hecho público el pasado 25 de abril.

El objetivo de esta medida es disminuir la densidad de jabalíes en el medio ambiente para contribuir a la reducción de daños que causan estos animales, en especial prevenir la transmisión de enfermedades que propagan en la fauna doméstica y en el sector primario.

Los jabalíes se han convertido en una preocupación creciente debido al impacto que causan en los cultivos, las infraestructuras y los ecosistemas. Además, estos animales son portadores de enfermedades que pueden afectar tanto a especies ganaderas como a la salud pública.

Además, las autoridades públicas desean promocionar el aprovechamiento y valorización de la carne de caza y la creación y mejora de los puntos de recogida de este alimento.

Los destinatarios de las ayudas serían  las sociedades de cazadores y las empresas que se dediquen a gestión de la carne de caza.

Se trata de una excelente noticia para paliar, no desde la ideología ecologista sino desde los principios tradicionales, los desastrosos efectos causados en el medio ambiente por la revolución liberal.

En efecto, la eliminación de la propiedad comunal perpetrada por el liberalismo en el siglo XIX —sustituida por la propiedad individual como base de la misma— y la ruptura del concepto clásico de propiedad (entendido como el modo en el que se articula el uso de los bienes para cubrir necesidades, esto es, como derecho natural secundario) para sustituirlo por el concepto liberal de propiedad (derecho de gozar y disponer de una cosa o de un animal, sin más limitaciones que las establecidas en las leyes, esto es, derecho natural primario), provocaron desastrosos efectos en todos los órdenes, incluido en el medio ambiente.

En el medio ambiente, estos efectos se manifestaron en el abandono del campo por parte del hombre, para nutrir las aglomeraciones urbanas, y por tanto la ruptura del equilibrio que la actividad humana provocaba en el medio. Este desequilibrio se ha manifestado, entre otras cosas, en la proliferación sin límites del jabalí, que provoca destrozos en el medio ambiente y es portador de enfermedades que atacan al hombre y a otros animales, tanto domésticos como salvajes.

La solución de la ideología ecologista es la de este desequilibrio antinatural. El fomento de la caza que acaba de anunciar el gobierno catalán vuelve a las actividades clásicas de actuación del hombre en el medio, a fin de intentar recuperar —con tales actuaciones tradicionales— el equilibrio roto en su día por el liberalismo y sus hidras postmodernas, como el ecologismo.

Se recomienda la lectura del libro Naturaleza tradicional, del catedrático Oria de Rueda, presentado en Barcelona en noviembre pasado.

Agencia FARO, Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau