dissabte, 29 de març del 2025

La urbanidad, destruida por la modernidad.

 

 

 La urbanidad, destruida por la modernidad



La elegancia modesta no sólo en la ropa y la apariencia sino en la forma de comportarse con los demás, con tacto y delicadeza.





Nuestras madres y abuelas recordaban que una de las asignaturas que cursaban en la escuela era la de urbanidad. En esta asignatura se adquirían habilidades para que las alumnas se desenvolvieran con educación, amabilidad, corrección y elegancia en los diferentes ámbitos de la vida. Concretamente, se estudiaban normas básicas de aseo personal, de comportamiento social y familiar, saber comer en la mesa, saber vestir, etc.

Era una reflejo de la bondad y belleza de Dios, encarnadas en las relaciones sociales, familiares, escolares o incluso privadas.

Para las muchachas, el ser atentas y amables con todos, la corrección personal, era una condición muy importante de la feminidad.

El ser especialmente amables con quienes más lo necesitan, como la gente mayor, personas enfermas o necesitadas y actuar y hablar con educación siempre se había considerado una de las enseñanzas más importantes que se podían inculcar a los jóvenes, especialmente a las chicas.

La elegancia modesta no sólo en la ropa y la apariencia sino en la forma de comportarse con los demás, con tacto y delicadeza.

Recuperemos la urbanidad, esa cualidad social, que el mundo moderno ha despreciado, un mundo moderno sin Dios —sin la belleza y sin la bondad de Dios— y que solamente envía mensajes feministas y antisociales a las chicas jóvenes, de hacer lo que se quiera, sin ayudar a nadie y procurar sólo el propio placer.

Destruyamos la modernidad. Reconstruyamos la Cristiandad. Seamos orgullosamente reaccionarios.

Lina C., Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau.

 

 

dimarts, 25 de març del 2025

Primeres impressions (VI)


 

Primeres impressions (VI)


Potser la saviesa popular té la raó i és el fred que rosega les articulacions i entorpeix la marxa; mes, potser hi ha qualque efluvi, subtil i penetrant, que, emanat de la nostra terra, es confon, ben endins, amb l’organisme venerable dels nostres vells.


***


Dins les curtes notes que queden aplegades sota el nom de primeres impressions, recullo prosificades algunes observacions que davallen pel cobert del meu impermeable de turista; i em decideixo a publicar-les per a recordança meva i també perquè els viatges, a malgrat que siguin dins els límits de la nostra civilització, sempre tenen, per a mi, quelcom d’exòtic que mereix de ser contat.


***



A la riba, vora de la mar, una parella de vells: l’home, sota un barret de palla que li cobreix l’esguard, abstret, té l’enteniment perdut, vagant per l’horitzó; la dona, estenallada sobre una tovallola d’un roig esblaimat, les cames arronsades i els peus aclofats a la sorra, reposant-se del darrer bany, s’acondorm plàcidament a son costat, bressada per la remor de la ressaga.

El cel és pregon, d’un blau immens, immaculat; la mar, setinada i mirotejant, és calmosa, i llurs ones marxen reservades fins que, en palpejar el marge de la costa, en sentir la roentor de la sorra, sospiren i s’esgavellen, desfent-se en borbolls i escumalls. La platja de S’Abanell, engolfat-se a tramuntana, al llindar rocallós de la imponent Sa Palomera, s’obira rossa, en tota la ufanor de la seva extensió, com un camp curull de blat madur, on encara hi destaquen, com si fossin per ventura, esmmusteïdes i desmaiades, les darreres roselles d’una primavera, les virolades ombrel·les dels banyistes i llurs tendals de blanc ratllat.

Un gavià es fa sentir des dels penyals, allarga son coll i de la gorja s’esventa un reclam, un xiscle que repeteix amb insistència. Els corbs marins, palplantats damunt la cresta d’un rocam mig amagat sota l’aigua, es mostren l’un altiu, les ales esteses i esbategants, capalt, guaitant el moment de capbussar-se, i la resta, allí, estarrufats i plàcids, acapollats en llurs estotjos de vellut negre, recollits dins llurs plomalls lluents, rebent les carícies salabroses de la marinada.

La mar remoreja, benigne i sorneguera, com la remor d’una conversa; enraonen dues velles consuetudinàries, que a estones apaguen el vigor de llur conversa, atenuen la intensitat de la veu, i mussiten xafarderies. Un infant solitari, excitat, pica de mans i xipolleja quan l’aigua freda pessigolleja son ventre d’anèmic, encara blanc i net.

La dona somriure lluent —destacat damunt la pell, colrada de tant de sol i rebregada de tanta mar—, arrecollint-se la caballera encar arrosada, comença a recollir: arreplega les andròmines, plega les tovalloles i les desa dins d’un cabàs esllengat, d’espart revellit. L’home, aguaita dempeus; son cos erecte, poder minvat per la vellúria però encar esvelt i saludable, rememora, damunt la sorra combruent, confós endemig de les roques refulgents, ensostrat pel cel vast i immaculat de l’agost, la planta d’un vell mariner.

•••


Els contrastos s’atenuen, l’espai perd profunditat, i una llum malalta, pàl·lida i sense vida, es decanta, impotent i sense ànima, damunt l’abisme d’unes aigües somortes, opaques, carregada de plom. Un roquer descompost, una petita serralada de roques rovellades, agresta, de caires aguts i marges dentats, serpenteja els marges d’una platja despoblada.  

Un ancià xacrós, embotornat, atapeït d’abrigalls i endogalat pel nus ferm d’una bufanda, es passeja, farragós i en soledat, per damunt l’enllosat del camí que voreja la riba; abraonat endavant, amb llurs braços febles, lívids i purpúrics, recolzats sobre els mànecs, s’estintola fortament damunt una carrosseria amagentada. El pobre vell, anquilosat, mancat de mobilitat pel reumatisme, avança lentament; fa una passa i esbufega, enfilant-se amunt, vaporosa, l’exhalació, la bavor d’un cos morbós.

De sobte es detura, i la mà que adés era fermada al puny de la ferralla mecànica, tremolosa, es dirigeix a forfollar la butxaca esbadocada del sobretot i n’extreu, a batzegades, un mocador blanc de cotó que es refrega pel front, amb tocs esparsos però violents, bo i eixugant-se un rastre de suor freda. La pell dels polsos, commosa, es contrau i l’home, elèctric, s’esborrona de cap a peus, les cames li trontollen imperceptiblement. Abans no tornen a reposar les mans sobre el mànec de la carrosseria, alça la testa, cofada i coberta per un barret d’aigua, i, com afectat d’enyorança, amb l’esguard s’assenyala l’astre que enlluerna amargament aquest dia d’estiu, que deu ser esplèndid aquí al nord.

•••


La naturalesa humana, amb son influx abstrús, s’encarrega que sentim, tot sovint, una admiració espontània i naturalíssima pels infants, de figura eixerida i geni graciós, i així mateix pels vells, amables, càndids i inclinats a la bonhomia.

Aquesta afecció instintiva, que és germen de tendresa i inspiració d’auxili, és present en la concepció i el retrat de les dues descripcions pretèrites. Fa uns dies, a marina, abans d’emprendre el present viatge, quina imatge més delitosa la dels nostres vells, els llops de la mar: ells reposant a la solana, afalagats pel sol, passejant amb l’oratjol, nadant amb les ones, xalant de la costa serena.

Heus ara, ací, quin bell contrast! Aquests vells escandinaus, gent pàl·lida, de pell neta i mirada clara, com transiten gansoners, febles i maldestres, encarcarats i rogallosos, tan sovint apuntalats a la màquina, tal com un condemnat que fos presoner, que arrossegués el pes descomunal d’un cep.

Potser la saviesa popular té la raó i és el fred que rosega les articulacions i entorpeix la marxa; mes, potser hi ha qualque efluvi, subtil i penetrant, que, emanat de la nostra terra, remogut per les llevantades i condicionat per la llum llatina, es confon, ben endins, amb l’organisme venerable dels nostres vells.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau.

dimarts, 11 de març del 2025

Primeres impressions (V)


 

 

Primeres impressions (V)


Tal com si els hiverns rigorosos haguessin enfredat l’ànima d’aquesta societat i el vapor aquós hagués enllotat son temperament, fent-los gent d’anar a trobar i de tracte esquerp, monuments d’un barri reservat.


 

 ***

 

Dins les curtes notes que queden aplegades sota el nom de primeres impressions, recullo prosificades algunes observacions que davallen pel cobert del meu impermeable de turista; i em decideixo a publicar-les per a recordança meva i també perquè els viatges, a malgrat que siguin dins els límits de la nostra civilització, sempre tenen, per a mi, quelcom d’exòtic que mereix de ser contat.

***


Dotze d’agost.

Una mampara custodia la figura colossal del taquiller, encaixonat en l’estretor de la guixeta. Lliurat a la peresa, escolta, sense massa atencions, la sol·licitud del viatger i, remenant el calaixó amb la seva grapa agosarada, despatxa els bitllets alhora que, per comiat, un renec, ronc i sec, fa botzinar l’altaveu encastat a la boca de la taquilla bo i anunciant la tanda del següent.

La fila és escassa i dispersa i, aconduïda a banda i banda per dues vetes vermelles, s’estira i s’arronsa acompassada a les ordres de l’interventor, que ressonen, metàl·liques, com el batre d’un rellotge descarregat de paciència.

L’esclat sonor definitiu, inintel·ligible, sentencia la nostra espera; atansant-nos a la taquilla, de ben a prop, la presència de l’interventor és imponent: son rostre ovat, corbat endavant per la protuberància d’un bescoll de búfal, és encimbellat per una calvície prematura però basta, que magnifica les dimensions del front tènuement rebregat i partit pel curs d’una expressió dura, un llampec que esclata en contracció endemig de les frondositats seborreiques d’ambdues celles. Un apassionament foll li pessiga les faccions, les raons desconegudes d’un enfado gros li inflamen el rostre i l’insuflen les cavitats. La boca, sòbria, sense presència, s’amaga muda, a l’aguait, entre les galtes rogents, obstruïdes, roblertes de sang, que denuncien la susceptibilitat d’un geni rabiós. L’esguard de blau cobalt, arrecerat dessota els arcs supraciliars, reposa, somnolent i pesat, en la immensitat d’una panxa protuberant; i una armilla lúgubre, de color de cendra, encotilla un tronc petit, escapçat per la corba imperativa de l’abdomen globulós.

A la vora, temptant la línia que a terra imposa, amb un traç roig i arrogant, la distància prudent i els límits de la formalitat, l’hòmen, arrepapat i vagorós, sembla que espera l’excusa idònia per a expel·lir tot el seu contingut virulent, suara retingut, tan sols, per la resistència heroica del traçat de botons de l’armilla dels serveis metropolitans. Qualsevol gest, allí davant, gosant de fregar els límits de la seva demarcació, pot ésser funest.

Com qui vol caure en gràcia, com qui prega clemència, jo l’assaludo cordialment, destacat d’amabilitat. La primera paraula —volgudament pronunciada en anglès per a remarcar la nostra condició de forasters desemparats en sol·licitud d’humana caritat— fa alçar sorprès l’esguard bestial de l’home dels bitllets, que de seguit, com ja afartat de la meva exposició —que tot just començava—, es torna a deixar caure, mandrós, sobre el taulell de marbe gebrat. Una ganyota deforma son massís facial i, com qui afronta una impertinència, trenca el meu discórrer i aquieta els meus afanys explicatius amb una pregunta que aspira a simplificar la qüestió i resoldre-la definitivament. No obstant això, es fa més gran l’embolic i l’atmosfera pesa, carregada d’un volum de fatalitat que amenaça de descarregar-nos al damunt; més ens valdria d’expressar aviat la gratitud i deixar retornar l’home a la seva mecànica beatitud.

De sobte, però, el bo de l’home, s’alça feixugament de la cadira, tomba i, d’una embranzida sorprenent, s’aboca a la calaixera de documents, regira un parell de calaixos i, forfollant un munt de papers, ja retornat de bell nou al cim de la seva butaca, ens entrega, a través de la boca de la seva mampara, el fulletó del nostre trajecte i la cartolina dels horaris.

Oh, com el vaig remerciar! Vàrem deixar-lo allí, insinuant un somrís; i nosaltres, indemnes, vam recollir-nos cap a casa dins d’un vagó qualsevol, enrondats de més gent d’aquesta, aspre, polida i refinada, de mirada recelosa i silencis pregons, de formes rígides i somriures escassos; tal com si els hiverns rigorosos haguessin enfredat l’ànima d’aquesta societat i el vapor aquós hagués enllotat son temperament, fent-los gent d’anar a trobar i de tracte esquerp, monuments d’un barri reservat.

Vam fer el trajecte riallers, esbufegant i fent caricatura dels renecs que pronunciava aquell vell incipient i malagradós que havíem gosat de destorbar, però que finalment s’enriolava i somreia. Si mai demaneu a un visitant què els agrada de la nostra terra, probablement us assenyalarà, després d’haver esmentat la benignitat del nostre clima, el tracte hospitalari que, amb tota naturalitat, exercim tan sovint la gent de tracte agradós, plaent i regalat.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista Ramon Parés y Vilasau

dilluns, 10 de març del 2025

Convocatòria de la sessió d’abril del curs «Mestres catalans del tradicionalisme»: Francisco Canals Vidal exposat pel Dr. Pere Pau

 




 

(Traducción al castellano, a continuación)


Convocatòria de la sessió d’abril del curs «Mestres catalans del tradicionalisme»


S’estudiarà Francisco Canals Vidal, filòsof, jurista i teòleg, qui serà exposat pel Dr. Pere Pau, metge i poeta.

Tindrà lloc, si a Déu plau, el dimecres 2 d’abril de 2025, a les sis i mitja de la tarda (18:30), al Centre Cívic Pere Quart, de Les Corts, Barcelona




La sessió d’abril de 2025 del curs «Mestres catalans del tradicionalisme» tractarà sobre Francisco Canals Vidal (1922-2009), Doctor en Filosofia (1952), en Dret (1956) i en Teologia (1981), catedràtic de Metafísica a la Universitat de Barcelona (1967-1987), deixeble de Ramon Orlandis, impulsor de la revista Cristiandad (Barcelona) i col·laborador a la revista Verbo (Madrid).

Serà explicat pel Dr. Pere Pau, metge i poeta.

La sessió tindrà lloc (si a Déu plau) el dimecres, 2 d’abril de 2025, a les sis i mitja de la tarda (18:30h.), al Centre Cívic Pere Quart, de Les Corts, Barcelona.

Altres mestres ja estudiats al curs han sigut: Vicente Pou y Marca (1792-1848), Melchor Ferrer Dalmau (1888-1965), Félix Sardà y Salvany (1841-1916) i Juan Vallet de Goytisolo (1917-2011). I properament,  Josep Torras y Bages (1846-1916) i Francisco Elías de Tejada (1917-1978).

El curs és organitzat pel Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau, de la Comunió Tradicionalista. L’entrada és gratuïta. Podeu demanar més informació tot escrivint a: carlismobarcelona@gmail.com

Círcol Tradicionalista Ramon Parés y Vilasau (Barcelona)



* * *




 

 

(En castellano:)


Convocatoria de la sesión de abril del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo»



Se estudiará a Francisco Canals Vidal, filósofo, jurista y teólogo, quien será expuesto por el Dr. Pere Pau, médico y poeta.


Tendrá lugar, Dios mediante, el miércoles  2 de abril de 2025, a las seis y media de la tarde (18:30), en el Centro Cívico Pere Quart, de Les Corts, Barcelona.



La sesión de abril de 2025 del curso «Maestros catalanes del tradicionalismo» tratará sobre Francisco Canals Vidal (1922-2009), Doctor en Filosofía (1952), en Derecho (1956) y en Teología (1981), catedrático de Metafísica en la Universidad de Barcelona (1967-1987), discípulo de Ramon Orlandis, impulsor de la revista Cristiandad (Barcelona) y colaborador de la revista Verbo (Madrid).

Serà explicado por el Dr. Pere Pau, médico y poeta.

La sesión tendrá lugar (D.m.) el miércoles, 2 de abril de 2025, a las seis y media de la tarde (18:30h.), en el Centro Cívico Pere Quart, de Les Corts, Barcelona.

Otros maestros ya estudiados durante el curso han sido: Vicente Pou y Marca (1792-1848), Melchor Ferrer Dalmau (1888-1965), Félix Sardà y Salvany (1841-1916) y Juan Vallet de Goytisolo (1917-2011). Y próximamente, Josep Torras y Bages (1846-1916) y Francisco Elías de Tejada (1917-1978).

El curso está organizado por el Círculo Tradicionalista de Barcelona Ramón Parés y Vilasau, de la Comunión Tradicionalista. La entrada es gratuita. Pueden pedir más información escribiendo a: carlismobarcelona@gmail.com

Círcol Tradicionalista Ramon Parés y Vilasau (Barcelona)

 


 

dimarts, 4 de març del 2025

Primeres impressions (IV)


 

Primeres impressions (IV)


«Visiteu Sigtuna, la vila dels vikings», clama la societat anònima de la publicitat turística. L’excusa vikinga fa la promoció de l'excursió a aquesta vila, situada al vèrtex d’una d’aquestes laberíntiques llengües del mar bàltic que fragmenten la geografia escandinava.


 

Dins les curtes notes que queden aplegades sota el nom de primeres impressions, recullo prosificades algunes observacions que davallen pel cobert del meu impermeable de turista; i em decideixo a publicar-les per a recordança meva i també perquè els viatges, a malgrat que siguin dins els límits de la nostra civilització, sempre tenen, per a mi, quelcom d’exòtic que mereix de ser contat.

 

***


 

Onze d’agost.

Esbufega el mecanisme i s’obren a l’exterior els dos batents deslluïts de la porta que fins ara recloïa l’atmosfera vaporosa del nostre vagó. La multitud s’agita i una massa efervescent, amb presses i corregudes, s’afanya a descarregar; els turistes japonesos buiden a batzegades el cotxe de línia i els  vidres, suara deslluïts pel contacte proper de l’alenada que desprenien, sembla que, com nosaltres, inspiren en silenci i recuperen la calma, la seva transparència.

La petita marquesina que fa d’estació queda ràpidament ocupada pel magma oriental, que batega, xisclant i vocífer, com el cor d’un home atribolat. Nosaltres, un cop apeuats, franquegem el tumult i, sota la reposada direcció de l’espontània intuïció, fem via per abocar-nos al centre del poble.

Visiteu Sigtuna, la vila dels vikings, clama la societat anònima de la publicitat turística. L’excusa vikinga fa la promoció de l'excursió a aquesta vila, situada al vèrtex d’una d’aquestes laberíntiques llengües del mar bàltic que fragmenten, en milers de bocins, la geografia escandinava.

La petita vila, recollida sota la carretera comarcal, oberta a migjorn a la badia i esquarterada a l’est pel curs de la carretera municipal, és conformada per un modest passeig —ens reservem de dir-ne marítim— que voreja els rocams atapeïts de vegetació que donen consistència a la riba. Un carrer principal, paral·lel al curs del passeig, arreplega tots els comerços que ofereix la vila, uns quants adreçats a l’explotació del negoci turístic i uns altres pocs a la satisfacció de les necessitats primeres dels ciutadans. Uns quants carrers travessers, calmosos, acaben per definir l’anatomia del poble, que és tot conformat per l’arquetip de la casa de camp escandinava: domicili de petites proporcions, d’un alçat no gaire alt, d’aspecte prefabricat, rostre acolorit i voltants ocupats per un jardí amb molt de verd.

El vent fa nosa i constantment fa despentinar la senyoreta, però la visita turística és plaent. L’omnipresent cobricel de núvols ha perdut consistència i s’ha anat disgregant; a estones la roentor del sol d’agost, fins i tot, sembla que fa cremar la pell i fa agradable les empentes fresques de l’oratjol, alhora que fa destacar, enmig de la ufanor i la vitalitat de l’abundosa vegetació, l’harmònica presència d’aquesta arquitectura modesta, ara d’un color vermell amagentat, de sobte d’un groc apagat de mimosa.

Ja afadigada, després de voltar una estona, i encara renegant pels capolaments del vent, la senyoreta fa queixa i diu que és decebuda; resulta que, de tanta promoció, esperàvem trobar una mena de parc temàtic i, d’aquella civilització, tan afamada per la literatura i tan anunciada per la publicitat turística, en queda gaire res. Ací no hem trobat ni les runes d’un seu primitiu assentament ni tampoc l’esquelet d’un temut drakar; la decoració de motiu viking d’aquesta vila consisteix en una mena de làpides mortuòries que es trobaren espargides pels viaranys que enronden el poble i que solament han excitat l’autor d’aquestes línies perquè —ell a la seva, en paraules lleugeres— ha trobat d’admirar una trista creu que era bellament representada en l’endemig de la molta simbologia funerària vikinga.

Heus doncs que, d’aquells hòmens mig mitològics, avui no en resten ni les feréstegues espases, ni llurs escuts ferms ni tampoc les seves banyes sinó que sols ens deixaren, per arma i defensa, per llegat, una esblaimada creu traçada en recordança de llurs difunts, que ja van morir amb l’esperança de la resurrecció. No cerqueu, doncs, en aquesta formosa vila, les despulles de l’aclamada mitologia nòrdica perquè, finalment, abans de desaparèixer, fins els mateixos bàrbars varen enriure-se’n, i només deixaren, amagades dins la frondositat de la vegetació, les tombes d’uns homes tornats de fe cristiana.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau

 

 

divendres, 28 de febrer del 2025

Cartel blasfemo del carnaval en Terrassa


 

Cartel blasfemo del carnaval en Terrassa



Estos sujetos pretenden dárselas de «antisistema» y «oprimidos», siendo ellos la misma corte del Faraón, y para ello utilizan la táctica de manipulación psicopática muy habitual hoy en política de invertir la realidad y presentar al agredido como agresor y a ellos mismos, el victimario, como víctima.




Me llega el nuevo cartel del Carnaval, «Carnestoltes», de Terrassa, en el que se presenta a un obispo de espaldas, a cuatro patas y con tacones, cuando tenemos todavía reciente la burla al Sagrado Corazón durante las campanadas de fin de año en Televisión Espantosa, la mofa contra Dios y la Iglesia en el festival de los Globos de Oro, o la Última Cena blasfema en los Juegos Olímpicos de París, etc... Algo que parece que ya es una moda, como el Tik Tok, el reaggaeton o el vestir mal.

Resulta curioso cómo parece no importarles a estos politicastros (en este caso del PSC, aunque tanto da) el respeto al número no pequeño de católicos practicantes que hay entre sus gobernados. Estos déspotas se creen faraones o césares y desprecian a sus súbditos, se dedican a vender el bulo de dictaduras fantasmagóricas  y contubernios eclesio-autoritarios en la sombra todavía más imaginarios en los cuales la Iglesia haría y desharía todo tipo de juegos de poder con los grandes políticos y personajes siniestros de la élite mundial... La misma élite mundial a la cual el PSOE y todo el Régimen del 78 llevan sirviendo durante los últimos casi 50 años en la tozuda realidad objetiva, y que si por algo se caracteriza es por su atávico y visceral anticristianismo que han convertido en una moda, especialmente desde los años 60. Son justamente esos poderes los que han convertido en socialmente aceptable los ataques a lo más sagrado. En cualquier sociedad sana no serían tolerados sin serias consecuencias legales (no pongo límite) para los perpetradores, pues en ello, aparte de ofender a Dios, se ofende a los fieles y se ataca al corazón de la cohesión social de la comunidad política y esencia misma de una nación como España, con lo cual se trataría de algo más bien cercano al terrorismo.

Es muy fácil nadar a favor de la corriente, ya se ha dicho hasta la saciedad que estos valientes y «adalides de la libertad» son muy osados cuando cuentan con el erario público y se saben legalmente impunes de facto para atacar a grupos ya habitualmente lapidados por el mundo, pero no muestran la misma osadía cuando se pueden prever consecuencias, por lo cual no se les va a ver en Arabia Saudí o Chechenia mofándose de Mahoma, ni en la China comunista atacando al líder del partido único. Su actitud es la de los niños de los colegios que, cuando hay un caso de acoso, se suman por inercia al matón para alimentar todavía más esa dinámica, para desgracia de la víctima.

En el contexto de la España del año 2025, arrasada por 50 años de masonería, de liberalismo diestro y siniestro, de una Constitución calculadamente atea, del Régimen del 78 —en el cual el anticristianismo es política de estado y el gobierno profana tumbas en templos católicos, se blasfema en la principal televisión pública en horario de máxima audiencia, o se alzan públicamente y con la máxima solemnidad banderas sodomitas—, en ese contexto tan concreto, el diseñar un cartel blasfemo y ofensivo hacia el catolicismo tiene el grado de transgresión y valentía que podía tener el destrozar la tienda de una familia del ghetto judío de turno en la Alemania de los años 30, o echar a un negro del bus en la Alabama de los años 50, o disparar contra un bloque de viviendas palestino con niños, mujeres y ancianos desde un tanque en la Gaza actual.

El «hecho diferencial» es que estos sujetos pretenden dárselas de «antisistema» y «oprimidos», siendo ellos la misma corte del Faraón, y para ello utilizan la táctica de manipulación psicopática muy habitual hoy en política de invertir la realidad y presentar al agredido como agresor y a ellos mismos, el victimario, como víctima; pues el mal, si por algo se caracteriza, es por mentir, tergiversar y no ir de cara.

Parte de la tribulación y la persecución es la burla, y todos se crecen con aquél en horas bajas que ha tocado fondo, todos se animan a «hacer leña del árbol caído», y por experiencia muchos sabemos que soportar la burla, sobretodo si es grupal, puede resultar más penoso que las mismas golpizas. Cristo no escatimó su ejemplo a la hora de sufrir esas situaciones durante su Pasión.

La Iglesia, como cuerpo místico de Cristo, está destinada a pasar por lo mismo que Él pasó. Lo que hacen todos estos pobres diablos e ignorantes que se apuntan al carro de lo fácil para ganar notoriedad y simpatía entre los poderosos atacando a Dios, a la Iglesia y a los católicos, no es sino ser los actuales «amigos del César», los sucesores de quienes se rieron de Cristo en su momento más difícil; los del Sanedrín que le escupen y abofetean diciéndole «¡adivina quién te pegó!»; los soldados que le coronan de espinas y golpean con una caña burlándose «Salve, rey de los Judíos»; los que pasan por allí y en su agonía en la Cruz le espetan «tú que destruías el Templo y lo reedificabas en tres días, sálvate a ti mismo! Si eres hijo de Dios, ¡baja de la Cruz!»; el mal ladrón que estando él mismo en el suplicio se envalentona diciendo «ha salvado a otros y no puede salvarse a sí mismo; si es Rey de Israel, ¡que baje de la Cruz y creeremos en él!»; escribas y fariseos «ha salvado a otros y no puede salvarse a sí mismo ¡el Mesías, el Rey de Israel!; que baje ahora de la cruz para que veamos y creamos»;  y también a los de «deja, a ver si viene Elías a salvarlo».

Pero hay para todos ellos —seguros de su poder temporal— una terrible noticia que ni en sus peores pesadillas podrían concebir: que al final Cristo vence y, al igual que la Iglesia tiene que pasar por la misma Pasión, también al final resucitará y participará de su triunfo. Y sus escarnecedores, al igual que sus predecesores que se «cayeron de culo» al suceder la Resurrección —con todo lo que la rodeó—, también van a participar de la misma derrota y humillación final, y dirán a las montañas «caed sobre nosotros» y a los collados «sepultadnos». El Dios lento para el castigo y rico en misericordia quiera que antes se arrepientan y pasen, de ser sucesores del Saulo Fariseo, que perseguía a muerte a la Iglesia de Cristo, a ser émulos del Apóstol San Pablo, que da su vida por Ella.

Lo requetè Francesch Antòniu, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau.

dimarts, 25 de febrer del 2025

Primeres impressions (III)




Primeres impressions (III)


Hem cercat una terrassa on seure per dinar i hem vist passar la gent; el migdia és ben particular: les botigues resten obertes i la gent no afluixa la marxa.



Dins les curtes notes que queden aplegades sota el nom de primeres impressions, recullo prosificades algunes observacions que davallen pel cobert del meu impermeable de turista; i em decideixo a publicar-les per a recordança meva i també perquè els viatges, a malgrat que siguin dins els límits de la nostra civilització, sempre tenen, per a mi, quelcom d’exòtic que mereix de ser contat. 



***


Deu d’agost.

Les matines comencen aviat; a set hores del matí ja la llum s’escola pels finestrons amb una extraordinària vitalitat. La vida es desvetlla però és, novament, amortallada per una massa uniforme de núvols de contrastos fúnebres; el fred ha perdut presència i córrer pels carrers un vent subtil i fresc, revitalitzant.

Els carrerons són encara emmandrits, semblen deixats a l’abandó, res s’hi mou; tal volta un corb es passeja amb catxassa per la gesta, i gralla —cro-cro—, i potser un cotxe, rabent, esquitxa la mullena de l’asafalt. El sol fa estona que ja roda i la vida urbana és encara apagada, els homes i la llum sembla que passen indiferents els uns de l’altre.

A punta de dia, quan la llum banyava la nostra cambra —a casa—, l’àvia, ens desvetllava per anar a esmorzar i, al vespre, en el moment que moren els colors i les ombres es fan llargues, interrompia els nostres afanys juganers exhortant-nos a recollir-nos a casa. La llum, amb petites excepcions, és qui mana la nostra quotidianitat, ella marca el compàs de la vida; en canvi, en aquest racó del món, ací al nord, l’horari és una estricta convenció pràctica que no vol tenir gaires raons amb una llum que és, sempre coberta de núvols, sobreabundant a l’estiu i força escassa a l’hivern.

El dia d’avui transcórrer sense gaire novetat i voltant pel centre d’Estocolm hem anat a parar lluny, enmig de la ciutat. Hem cercat una terrassa on seure per dinar i hem vist passar la gent; el migdia és ben particular: les botigues resten obertes i la gent no afluixa la marxa.

La vida no fa migdiada i els carrers, a la ciutat, són vius com ho eren suara a mig matí i com ho seran després a la tarda incipient. La jornada passa com d’un seguit, hi ha una perfecta continuïtat entre el matí i la tarda, que es confonen, deixant pas l’un a l’altra sense solució de continuïtat; bell contrast amb el nostre migdia, estona soporífera on la contemplació s’ensopeix en el silenci i la quietud que vaguen per la majoria dels nostres carrers.

Els comerços abaixen les parpelles aviat, a sis hores els negocis ja tanquen i la gent es comença a recollir, el dia és prematurament escapçat i s’apaga definitivament amb l’arribada d’aquesta quietud que, de matí, sols un corb gosava de destorbar.

Pere Pau, Círcol Tradicionalista de Barcelona Ramon Parés y Vilasau