Salvador Dalí, la fe i la tradició (VIII)

 

 

 (Traducción al español, a continuación)

Salvador Dalí, la fe i la tradició (VIII)

Gala, el miracle de la seva vida, va ser el catalitzador de la seva ruptura amb el grup surrealista; ella, des de molt aviat, va advertir-lo que en ells no hi trobaria tot el que anhelava. Ella morirà l’any 1982, confortada per l’auxili dels darrers sagraments.  

En l’anterior article havíem esmentat per primera vegada na Gala Dalí, una figura misteriosa, i encara més mitificada pel mateix Salvador Dalí, que té un paper rellevant en la reorientació de la seva vida.

L’Helena Ivanovna Diakonova, filla d’una família ben situada a la societat russa, era, des de l’any 1917, l’esposa de Paul Éluard. Tots dos havien fet coneixença en un sanatori suís per a tuberculosos i havien restat plegats des de llavors fent poesia. Quan Paul Éluard és convidat l’any 1929, juntament amb la resta dels surrealistes, al Cap de Creus, la seva esposa l’acompanya. És en aquesta ocasió que Salvador Dalí coneix Gala i s’inicia la seva relació.

«Me senté a sus pies, sofocado, pero atento como un perro a sus menores caprichos. Ignorando lo que nos rodeaba, sólo tenía ojos para ella. Mi mayor audacia fue rozarle la mano para sentir la sacudida eléctrica de nuestros deseos. No deseaba otra cosa que permanecer así eternamente a sus pies, con mi vida suspendida de su mirada. En sus pupilas había una pregunta, grave, y una llamada cuyo sentido yo no podía precisar, pese a mi genio intuitivo.»

No volem entretenir més el lector amb les descripcions que fa Salvador Dalí del seu enamorament a primera vista, de l’apassionament d’aquells dies —que ja el lector és ben conscient de la destresa del mateix per la literatura— però sí que volem incloure un darrer fragment per posar de manifest quina és la importància que Gala té per a Salvador Dalí, des de, pràcticament, la seva primera trobada.

«Si un amor es grande por las pruebas que supera y adquiere su temple en los obstáculos que derriba, entonces el nuestro es inalterable. En toda la historia de todos los tiempos, no se encontrará una desmesura y un equilibrio, una fuerza y una dulzura, un magnetismo y un volcán pasional más intensos en la vida de una pareja. Gala y Dalí encarnan el mito más fenomenal del amor que trasciende los seres, aniquila el vértigo del absurdo y proclama el orgullo y la calidad del genio humano. Sin el amor, sin Gala, yo no sería Dalí. Esta es una verdad que no cesaré nunca de gritar y vivir. Ella es mi sangre, mi Oxígeno.»

L’any mateix de la seva coneixença, Gala es divorcia de Paul Éluard per a restar, fins al final de la seva vida, amb Salvador Dalí. Es van unir civilment l’any 1932 i, l’any 1958, amb dispensa del Sant Pare Puis XII, van rebre el sagrament del matrimoni al Santuari de la Mare de Déu dels Àngels, un dels pocs actes de la vida del geni que aquest no va explotar publicitàriament.

Recuperant la jove parella allí on l’havíem deixat —subsistint pobrament en una barraca de pescadors de Port Lligat— Gala esdevé, molt aviat, la pedra mestra de la vida i l’obra d’en Dalí. Alhora que s’erigeix com la seva inspiració i la seva musa, s’encarrega de la gestió de la seva obra artística i del patrimoni que se’n deriva. Des de l’any 1930, les obres de Salvador Dalí seran totes rubricades amb la famosa signatura de Gala-Salvador Dalí.

«Jo, com totes les dones russes, personalment, intento ajudar el meu marit. Amb freqüència li serveixo de model, faig de secretària en tot el que es refereix a la part pràctica de la nostra vida, perquè ell, com veus, està totalment submergit en el món creatiu, en la feina. No és capaç d'ocupar-se d'aquestes ximpleries. Jo tampoc soc gaire brillant, però vivim com tots els artistes, treballem per al que és més important: la possibilitat per a un talent d'expressar-se.»

A malgrat que la immersió dins del cercle surrealista es manté durant una bona tira d’anys, en l’interior d’aquell barracot, i també en l’ànima de Salvador Dalí, comencen a marxar els engranatges d’un canvi substancial.

Com que tota meta exigeix una direcció, tampoc la realització de l’home pot prescindir d’una bastida moral; els surrealistes —a malgrat de considerar-se la subversió de la subversió, i més detergents que el lleixiu—, també van tenir, dins del seu grup, una ètica que els fou prou molsuda per a interposar-se denúncies entre ells, constituir tribunals i declarar excomunions del moviment —aquell mateix que es deia passar de costat a la moral—.

Així doncs, els qui volien deslliurar la consciència humana i revolucionar la ment —per a major contradicció de la seva doctrina, ells que eren pregoners del deliri i de la llibertat— acaben, l’any 1934, afartats de l’excentricitat i la indiferència política d’en Salvador Dalí, el jutgen en un tribunal surrealista i, darrere el bastó d’André Breton, l’expulsen definitivament.

Tal com havíem ja esmentat, la militància revolucionària dels surrealistes era clara i no solsament quedava reduïda a l’àmbit artístic sinó que es declarava servidor de la causa dels bolxevics. Salvador Dalí, que de jove era més que interessat en la lluita dels soviets i l’expansió de la revolució, ja en aquest moment afirma que es preocupa tant del marxisme com d’un pet —tot i que, almenys, el pet l’alleugereix i l’inspira—.

«Breton, hablando de política, me parecía un maestro de escuela enseñando el código de circulación a una manada de elefantes que atravesaban un almacén de porcelana. ¡La disciplina! ¡No tenía otra palabra en la boca! ¡Para un artista, eso era peor que la lepra!»

«Los miserables abortos, nacidos de células comunistas, que querían imponer su moral, su táctica, sus cortas ideas, sus ilusiones a Dalí, me hacían reventar de risa con sus pretensiones. Yo me alzaba de hombros. ¡Breton los bajaba humildemente en nombre del marxismo-leninismo!»

Dins del moviment surrealista hi havia un dogmatisme amagat, que Salvador Dalí —l’únic i veritable surrealista— s’entretenia a temptar i a discutir amb la seva obra. ¿Per què s’hauria de veure coaccionada l’obra artística d’un surrealista per aquells mateixos que l’havien creat deslligant-la de tot?

«En els somnis podia emprar sense limitacions el sadisme, els paraigües i les màquines de cosir, però menys per als profans, qualsevol element religiós, m’estava prohibit, fins i tot de caràcter místic. Si somiava, simplement, amb una madona de Rafael sense blasfèmies aparents, em prohibien que en parlés...»

«Ja tenia el pressentiment que, més endavant, la qüestió religiosa es plantejaria seriosament en la meva vida. A imitació de Sant Agustí que, mentre es lliurava al llibertinatge i als plaers orgiàstics, pregava a Déu que li atorgues la fe, jo invocava el cel.»

Advertint els límits que volia imposar-li el gust dels surrealistes francesos, en Dalí no desaprofita l’oportunitat de molestar-los posant el dit damunt la contradicció de la seva doctrina, rebec com ell sol, a la revolta sobre revolta.  

«En el mateix moment en què Breton no volia sentir parlar de religió, jo em disposava, per descomptat, a inventar-ne una de nova que seria, alhora, masoquista, onírica i paranoica. [...] Provava d’explicar-li que, si allò que nosaltres defensàvem era veritable, calia que hi afegíssim contingut místic i religiós. Ja en aquella època, pressentia que tornaríem humilment a la veritat de la religió catòlica, apostòlica i romana, que a poc a poc m’enlluernava amb la seva glòria.»

Quan l’horror de la Segona Guerra Mundial es començava a gestar per l’Europa, en Salvador Dalí —com dèiem abans, tot oblidant els límits del geni creador de l’artista— va publicar dues obres que van portar-lo al procés de 1934, al tribunal surrealista. En l’obra L’enigma de Guillem Tell (1933), en Dalí representa Vladimir Lenin, amb una natja tova i flàccida, sostinguda per una crossa, que es vol cruspir un nen. Més endavant, en les obres L’espectre i el fantasma (1934) i L’enigma de Hitler (1939), apareixen referències directes a la fascinació que desperta en Dalí el nazisme i, més concretament, la figura de Hitler.

«Em fascinaven els malucs tous i molsuts de Hitler, sempre tan ben aixafats dins del seu uniforme. [...] La carn molsuda de Hitler, que me la imaginava com la carn més divina d’una dona de cutis blanquíssim, em tenia del tot fascinat.»

«Hitler encarnaba para mí la imagen perfecta del gran masoquista que desencadenaba una guerra mundial por el solo placer de perderla y de enterrarse bajo las ruinas de un imperio.»

«No deixava de repetir, a qui em volgués escoltar, que el meu rampell hitlerià era de caràcter apolític, que l’obra que jo feia aflorar al voltant de la imatge feminitzada del Führer era d’un equívoc escandalós, que aquelles reproduccions estaven amarades de tant d’humor negre.»

La insistència del geni empordanès per la mística i la seva obra, incendiaria fins pels mateixos surrealistes, el van portar definitivament a una reunió extraordinària per a resoldre la seva situació.

«En verdad, la mascarada de ese proceso era tanto más paradójica cuanto que, sin duda, yo era el más surrealista del grupo —el único, quizá— y sin embargo, me acusaban de serlo demasiado. Unos clérigos, prisioneros de la escolástica, intentando refutar a un santo... ¡Historia tan vieja como las religiones!

«La veritat, una i indivisible, apareixia finalment a la llum del dia: ningú no podia ser un surrealista integral dins del grup que només responia a mòbils polítics partidistes.»

«Me encontraba frente a revolucionarios hechos de papel higiénico, acogotados por los prejuicios pequeño-burgueses y a los cuales los arquetipos de la moral clásica habían sellado con unas marcas indelebles.»

Feta efectiva la ruptura amb aquests éssers tenebrosos, el nostre artista de Figueres, a través d’aquesta dissecció del surrealisme, no va trigar a desfer-se de les seves cabòries i a retornar al camí abandonat uns anys endarrere.

«Soy el surrealista más surrealista que pueda darse, y, sin embargo, entre yo y el grupo siempre existió un profundo equívoco. Breton, y con él Picasso, jamás tuvieron el menor gusto por la tradición verdadera, ningún sentido de ella. Ambos buscaron la sorpresa, el impacto, la emoción antes que el éxtasis. Son para mí unos intelectuales impotentes».

Ens servim d’un fragment autobiogràfic, d’una petita defensa filosòfica daliniana, per a argumentar aquestes discrepàncies entre el nucli dels surrealistes francesos i el surrealisme —com es feia dir el mateix Dalí—  bo i donant transició a la seva nova etapa, la de la mística-nuclear.  

«Dalí era un racionalista integral que anhelava conèixer l’irracional, no pas per extreure un nou repertori literari i humà, sinó al contrari, per reduir i sotmetre aquest irracional, la conquesta del qual tot just encetava.»  

Gala, el miracle de la seva vida, va ser, probablement, el catalitzador de la seva ruptura amb el grup surrealista; ella, des de molt aviat, va advertir-lo que en ells no hi trobaria tot el que anhelava i fins va alimentar les diferències que foren finalment motiu de la seva ruptura. En certa manera, ella farà un camí paral·lel a la vida del seu marit i, morirà l’any 1982, confortada per l’auxili dels darrers sagraments.  

En una barraca plantada de panxa enlaire, al sol del Mediterrani, en aquella platja de Port Lligat, en Dalí es trobava com un nàufrag que s’agita desesperadament per fer-se amb un salvavides que el retorni a la superfície després de la immersió surrealista.  

«Fou allà, a Port Lligat, on vaig aprendre a empobrir-me, limitar i llimar els meus pensaments. [...] Una vida que era dura, sense metàfores, ni vi. Una vida amb la llum de l’eternitat. Les elucubracions de París, les llums de la ciutat i les joies de la Rue de la Paix, no podien resistir enfront d’aquella altra llum, total, centenària, pobre, serena i intrèpida com el front concís de Minerva.»

Salvador Dalí  

 

Pere Pau, Círcol Tradicionalista Ramon Parés y Vilasau (Barcelona)

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En español:

Salvador Dalí, la fe y la tradición (VIII)

Gala, el milagro de su vida, fue el catalizador de su ruptura con el grupo surrealista; ella, desde muy pronto, le advirtió que en ellos no encontraría todo lo que anhelaba. Ella morirá, en 1982, confortada por el auxilio de los últimos sacramentos.

En el anterior artículo habíamos mencionado por primera vez a Gala Dalí, una figura misteriosa, y todavía más mitificada por el mismo Salvador Dalí, que tiene un papel relevante en la reorientación de su vida.

Helena Ivanovna Diakonova, hija de una familia bien situada en la sociedad rusa, era, desde el año 1917, la esposa de Paul Éluard. Habiéndose conocido en un sanatorio suizo para tuberculosos, estuvieron juntos desde entonces haciendo poesía. Cuando Paul Éluard es invitado en 1929, junto con el resto de los surrealistas, al Cap de Creus, su esposa lo acompaña. Es allí que Salvador Dalí conoce a Gala y se inicia su relación.

«Me senté a sus pies, sofocado, pero atento como un perro a sus menores caprichos. Ignorando lo que nos rodeaba, sólo tenía ojos para ella. Mi mayor audacia fue rozarle la mano para sentir la sacudida eléctrica de nuestros deseos. No deseaba otra cosa que permanecer así eternamente a sus pies, con mi vida suspendida de su mirada. En sus pupilas había una pregunta, grave, y una llamada cuyo sentido yo no podía precisar, pese a mi genio intuitivo.»

No queremos entretener más al lector con las descripciones que hace Salvador Dalí de su enamoramiento a primera vista, del apasionamiento de aquellos días —que ya el lector es bien consciente de la destreza de éste por la literatura— pero sí que queremos incluir un último fragmento para poner de manifiesto cuál es la importancia que Gala tiene para Salvador Dalí, desde, prácticamente, su primer encuentro.

«Si un amor es grande por las pruebas que supera y adquiere su temple en los obstáculos que derriba, entonces el nuestro es inalterable. En toda la historia de todos los tiempos, no se encontrará una desmesura y un equilibrio, una fuerza y una dulzura, un magnetismo y un volcán pasional más intensos en la vida de una pareja. Gala y Dalí encarnan el mito más fenomenal del amor que trasciende los seres, aniquila el vértigo del absurdo y proclama el orgullo y la calidad del genio humano. Sin el amor, sin Gala, yo no sería Dalí. Esta es una verdad que no cesaré nunca de gritar y vivir. Ella es mi sangre, mi Oxígeno.»

El año mismo de su encuentro, Gala se divorcia de Paul Éluard para permanecer, hasta el final de su vida, con Salvador Dalí. Se unieron civilmente en 1932 y, en 1958, con dispensa del Santo Padre Pío XII, recibieron el sacramento del matrimonio en el Santuario de la Mare de Déu dels Àngels, uno de los pocos actos de la vida del genio que éste no explotó publicitariamente.

Recuperando la joven pareja allí donde lo habíamos dejado —subsistiendo pobremente en una barraca de pescadores de Port Lligat— Gala se convierte, muy pronto, en la piedra maestra de la vida y obra de Dalí. A la vez que se erige como su inspiración y su musa, se encarga de la gestión de su obra artística y del patrimonio que se deriva. Desde el año 1930, las obras de Salvador Dalí serán todas rubricadas con la famosa firma de Gala-Salvador Dalí.

«Yo, como todas las mujeres rusas, personalmente, intento ayudar a mi marido. Con frecuencia le sirvo de modelo, hago de secretaria en todo lo que se refiere a la parte práctica de nuestra vida, porque él, como ves, está totalmente sumergido en el mundo creativo, en el trabajo. No es capaz de ocuparse de estas tonterías. Yo tampoco soy muy brillante, pero vivimos como todos los artistas, trabajamos para el que es más importante: la posibilidad para un talento de expresarse.»

A pesar de que la inmersión dentro del círculo surrealista se mantiene durante un buen puñado de años, en el interior de aquel barracón, y también en el alma de Salvador Dalí, empiezan a marchar los engranajes de un cambio sustancial.

Pues toda meta exige una dirección, la realización del hombre tampoco puede prescindir de un andamio moral; los surrealistas —muy a pesar de considerarse la subversión de la subversión, y más detergentes que la lejía—también tuvieron, dentro de su grupo, una ética que les fue suficiente carnosa como para interponerse denuncias entre ellos, constituir tribunales y declarar excomuniones del movimiento —aquel mismo que decía ser ajeno a la moral—.

Así pues, quienes querían liberar la conciencia humana y revolucionar la mente —para mayor contradicción de su doctrina, ellos que eran pregoneros del delirio y de la libertad— acaban, en 1934, hartados de la excentricidad y la indiferencia política de Salvador Dalí, lo juzgan en un tribunal surrealista y, tras el bastón de André Breton lo expulsan definitivamente.

Tal y como habíamos ya mencionado, la militancia revolucionaria de los surrealistas era clara y no solamente quedaba reducida al ámbito artístico, sino que se declaraba servidor de la causa de los bolcheviques. Salvador Dalí, que de joven estaba más que interesado en la lucha de los sóviets y la expansión de la revolución, ya en este momento afirma que se preocupa tanto del marxismo como de un pedo —a pesar de que, al menos, el pedo le aligera y le inspira—.

«Breton, hablando de política, me parecía un maestro de escuela enseñando el código de circulación a una manada de elefantes que atravesaban un almacén de porcelana. ¡La disciplina! ¡No tenía otra palabra en la boca! ¡Para un artista, eso era peor que la lepra!»

«Los miserables abortos, nacidos de células comunistas, que querían imponer su moral, su táctica, sus cortas ideas, sus ilusiones a Dalí, me hacían reventar de risa con sus pretensiones. Yo me alzaba de hombros. ¡Breton los bajaba humildemente en nombre del marxismo-leninismo!»

Dentro del movimiento surrealista había, escondido, un dogmatismo que Salvador Dalí —el único y verdadero surrealista— se entretenía a tentar y a discutir con su obra. ¿Por qué se tendría que ver coaccionada la obra artística de un surrealista por aquellos mismos que la habían creado desatándola de todo?

«En los sueños podía emplear sin limitaciones el sadismo, los paraguas y las máquinas de coser, pero menos para los profanos, cualquier elemento religioso, me estaba prohibido, incluso de carácter místico. Si soñaba, simplemente, con una madona de Rafael sin blasfemias aparentes, me prohibían que hablara...»

«Ya tenía el presentimiento que, más adelante, la cuestión religiosa se plantearía seriamente en mi vida. A imitación de San Agustín que, mientras se libraba al libertinaje y a los placeres orgiásticos, rogaba a Dios que le otorgas la fe, yo invocaba el cielo.»

Advirtiendo los límites que quería imponerle el gusto de los surrealistas franceses, Dalí no desaprovecha la oportunidad de molestarlos poniendo el dedo sobre la contradicción de su doctrina, burlón como él solo, a la revuelta sobre revuelta.

«En el mismo momento en que Breton no quería sentir hablar de religión, yo me disponía, por supuesto, a inventar una nueva que seria, a la vez, masoquista, onírica y paranoica. [...] Probaba de explicarle que, si aquello que nosotros defendíamos era verdadero, hacía falta que añadiéramos contenido místico y religioso. Ya en aquella época, presentía que volveríamos humildemente a la verdad de la religión católica, apostólica y romana, que despacio me deslumbraba con su gloria.»

Cuando el horror de la Segunda Guerra Mundial se empezaba a gestar por Europa, Salvador Dalí —como decíamos antes, olvidando los límites del genio creador del artista— publicó dos obras que lo llevaron al proceso de 1934, al tribunal surrealista. En la obra El enigma de Guillermo Tell (1933), Dalí representa a Vladimir Lenin, con una nalga blanda y flácida, sostenida por una muleta, que se quiere zampar a un niño. Más adelante, en las obras El espectro y el fantasma (1934) y El enigma de Hitler (1939), aparecen referencias directas a la fascinación que despierta en Dalí el nazismo y, más concretamente, la figura de Hitler.

«Me fascinaban las caderas blandas y rellenas de Hitler, siempre tan aplastadas dentro de su uniforme. [...] La carne abundante de Hitler, que me la imaginaba como la carne más divina de una mujer de cutis blanquísimo, me tenía del todo fascinado.»

«Hitler encarnaba para mí la imagen perfecta del gran masoquista que desencadenaba una guerra mundial por el solo placer de perderla y de enterrarse bajo las ruinas de un imperio.»

«No dejaba de repetir, a quien me quisiera escuchar, que mi pronto hitleriano era de carácter apolítico, que la obra que yo hacía aflorar alrededor de la imagen feminizada del Führer era de un equívoco escandaloso, que aquellas reproducciones estaban empapadas de tanto humor negro.»

La insistencia del genio ampurdanés por la mística y su obra, incendiaría hasta por los mismos surrealistas, le llevaron definitivamente a una reunión extraordinaria para resolver su situación.

«En verdad, la mascarada de ese proceso era tanto más paradójica cuanto que, sin duda, yo era el más surrealista del grupo —el único, quizá— y sin embargo, me acusaban de serlo demasiado. Unos clérigos, prisioneros de la escolástica, intentando refutar a un santo... ¡Historia tan vieja como las religiones!

«La verdad, una e indivisible, aparecía finalmente a la luz del día: nadie podía ser un surrealista integral dentro del grupo que solo respondía a móviles políticos partidistas.»

«Me encontraba frente a revolucionarios hechos de papel higiénico, acogotados por los prejuicios pequeño-burgueses y a los cuales los arquetipos de la moral clásica habían sellado con unas marcas indelebles.»

Consumada la ruptura con estos seres tenebrosos, nuestro artista de Figueras, a través de esta disección del surrealismo, no tardó a deshacerse de sus quebraderos de cabeza volviendo al camino abandonado unos años atrás.

«Soy el surrealista más surrealista que pueda darse, y sin embargo, entre yo y el grupo siempre existió un profundo equívoco. Breton, y con él Picasso, jamás tuvieron el menor gusto por la tradición verdadera, ningún sentido de ella. Ambos buscaron la sorpresa, el impacto, la emoción antes que el éxtasis. Son para mí unos intelectuales impotentes».

Nos servimos de un fragmento autobiográfico, de una pequeña defensa filosófica daliniana, para argumentar estas discrepancias entre el núcleo de los surrealistas franceses y el surrealismo —como se hacía decir el mismo Dalí— dando transición a su nueva etapa, la de la mística-nuclear.

«Dalí era un racionalista integral que anhelaba conocer lo irracional, no para extraer un nuevo repertorio literario y humano, sino al contrario, para reducir y someter este irracional, la conquista del cual apenas comenzaba.»

Gala, el milagro de su vida, fue, probablemente, el catalizador de su ruptura con el grupo surrealista; ella, desde muy pronto, le advirtió que en ellos no encontraría todo lo que anhelaba y hasta alimentó las diferencias que fueron finalmente motivo de su ruptura. En cierto modo, ella hará un camino paralelo al de la vida de su marido y, morirá, en 1982, confortada por el auxilio de los últimos sacramentos.

En una barraca plantada boca arriba, frente al sol del Mediterráneo, en aquella playa de Port Lligat, Dalí se hallaba como un náufrago que se agita desesperadamente para hacerse con un salvavidas que lo devuelva a flote después de la inmersión surrealista.

«Fue allí, en Port Lligat donde aprendí a empobrecerme, limitar y limar mis pensamientos […] Una vida que era dura, sin metáforas, ni vino. Una vida con la luz de la eternidad. Las elucubraciones de París, las luces de la ciudad y las joyas de la Rue de la Paix, no podían resistir esa otra luz, total, centenaria, pobre, serena e intrépida como la frente concisa de Minerva.»
 

Salvador Dalí

Pere Pau, Círcol Tradicionalista Ramon Parés y Vilasau (Barcelona)